五、法藏请法——佛为广说（四十八愿）
佛告阿难：“法藏比丘，说此颂已，而白佛言：‘唯然世尊，我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。’”
佛告阿难：“时世自在王佛，语法藏比丘：‘如所修行，庄严佛土，汝自当知。’”
比丘白佛：“斯义弘深，非我境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿。”
尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：“譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？”
于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。
时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著，一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。
阿难白佛：“彼佛国土，寿量几何？”
佛言：“其佛寿命，四十二劫。”
时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白佛言：“世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。”
佛告比丘：“汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。”
比丘白佛：“唯垂听察，如我所愿，当具说之。”
设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心迴向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。
设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，覩其面像。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，覩其面像。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。
注释
- 阿难：释迦牟尼佛的弟子，以多闻第一著称，是本经的当机者。
- 法藏比丘：阿弥陀佛在因地修行时的名号，意为含藏一切法。
- 世自在王佛：过去久远劫时的一尊佛，法藏比丘的老师。
- 无上正觉：即阿耨多罗三藐三菩提，佛的圆满觉悟。
- 摄取：选择、采纳。此处指选取诸佛净土之精华。
- 佛国：佛所教化的国土，即净土。
- 生死勤苦：生死轮回中的勤劳与痛苦。
- 弘深：广大深奥。
- 境界：智慧所达到的境地。
- 净土之行：修行成就净土的因行。
- 劫：佛教时间单位，极长时间。
- 斗量：用斗测量，比喻以有限能力测无限，但坚持不懈可成。
- 二百一十亿：形容数量极多，非具体数目。
- 刹土：国土、世界。
- 天人：极乐世界的众生，因其快乐如天、人。
- 那由他：数目名，意为亿，泛指极大数量。
- 声闻：闻佛说四谛法而悟道者。
- 缘觉：观十二因缘而悟道者。
- 五逆：五种极重罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
- 诽谤正法：毁谤佛法。
- 菩提心：上求佛道、下化众生的心。
- 迴向：将功德转向归投于特定目标。
- 一生补处：等觉菩萨，一生后补佛位。
- 普贤之德：普贤菩萨的广大行愿。
- 金刚那罗延身：如金刚力士般坚固不坏之身。
- 无生法忍：证悟诸法无生无灭的真理而安住。
- 总持：陀罗尼，能总持一切佛法不忘失。
- 三昧：正定、正受，心专注一境。
- 不退转：修行位次不再退失。
- 第一第二第三法忍：音响忍、柔顺忍、无生法忍，合称三法忍。
译文
佛告诉阿难：“法藏比丘说完这个偈颂之后，又对佛说：‘是的，世尊，我已发起无上正觉之心，愿佛为我广泛宣说经法，我当修行，摄取佛国清净庄严的无量妙土，让我在世间速成正觉，拔除生死勤苦的根本。’”
佛告诉阿难：“那时世自在王佛对法藏比丘说：‘按照你所修行的，来庄严佛土，你自己应当知道。’”
法藏比丘对佛说：“这个义理广大深远，不是我的境界所能及。只愿世尊为我广泛地演说诸佛如来修行净土的行门。我听闻之后，当依教奉行，成就圆满所发的誓愿。”
这时世自在王佛知道法藏比丘高明，志愿深广，就为法藏比丘讲说经法：“譬如大海，一个人用斗去量，经历无数劫的时间，尚且可以量尽海底，得到其中的妙宝。人如果有至诚心精进，求道不止，一定会获得成果，什么愿望不能实现呢？”
于是世自在王佛就为他广泛地演说二百一十亿诸佛刹土，天上人间的善恶，国土的粗妙，随着他的心愿，都显现给他看。
那时法藏比丘，听闻佛所说的庄严清净国土，全都亲眼看见，由此发起无上殊胜的大愿。他的心寂静，志愿无所执著，一切世间没有人能比得上。他用了五劫的时间，思维摄取庄严佛国清净之行。
阿难问佛：“那尊佛的国土，寿命有多长？”
佛说：“那尊佛的寿命有四十二劫。”
那时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。这样修行完毕，来到世自在王佛的处所，头面礼足，绕佛三圈，合掌站立，对佛说：“世尊，我已经摄取庄严佛土清净之行。”
佛告诉法藏比丘：“你现在可以说了，应当知道这正是时候，发起令一切大众欢喜的演说。菩萨们听闻之后，修行这个法门，由此因缘满足无量的大愿。”
法藏比丘对佛说：“请您垂听明察，按照我所发的愿，当详细陈说。”
假使我成佛，国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中天人在寿终之后，又再堕入三恶道的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中天人不是全部真金色身的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中天人形貌颜色不同，有美丑差别的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中天人不能了知宿命，乃至不能知道百千亿那由他劫中之事的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中天人不能得到天眼，乃至不能见到百千亿那由他诸佛国土的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中天人不能得到天耳，乃至不能听到百千亿那由他诸佛所说之法，并且不能全部受持的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中天人不能得到他心智，乃至不能了知百千亿那由他诸佛国土中众生心念的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中天人不能得到神足通，于一念顷，乃至不能超过百千亿那由他诸佛国土的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中天人如果生起想念贪著计较自身的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中天人不住于正定聚，不能必定达到灭度涅槃的话，我就不取正觉。
假使我成佛，我的光明有限量，乃至不能照到百千亿那由他诸佛国土的话，我就不取正觉。
假使我成佛，我的寿命有限量，乃至少于百千亿那由他劫的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中声闻弟子，有人能计算其数量，乃至使三千大千世界所有众生都成为缘觉，用百千劫的时间共同计算校量，能够知道其数目的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中天人的寿命没有限量。除非他们自己的本愿要去他方世界，寿命长短随意自在。如果不是这样，我就不取正觉。
假使我成佛，国中天人乃至听闻有恶不善的名字的话，我就不取正觉。
假使我成佛，十方世界无量诸佛，如果不全部赞叹称扬我的名号的话，我就不取正觉。
假使我成佛，十方众生以至诚心、信心欢喜，愿生我国，乃至十念，如果不能往生的话，我就不取正觉。唯有犯五逆罪及诽谤正法的人除外。
假使我成佛，十方众生发菩提心，修诸功德，以至诚心发愿，愿生我国，临寿终时，假使我不与大众围绕，显现在此人面前的话，我就不取正觉。
假使我成佛，十方众生听闻我的名号，一心系念我国，培植众多功德根本，以至诚心回向，愿生我国，如果不能满愿的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中天人不能全部成就圆满三十二大人相的话，我就不取正觉。
假使我成佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必定达到一生补处。除非他们以本愿力自在化度，为众生故，披上弘誓的铠甲，积累功德根本，度脱一切众生，游历诸佛国土，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开示教化恒河沙数无量众生，使他们安立于无上正真之道，超出通常的修行阶位，现前修习普贤之德。如果不是这样，我就不取正觉。
假使我成佛，国中菩萨，仰承佛的神力，供养诸佛，在一顿饭的时间内，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国土的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中菩萨，在诸佛前，显现其功德根本，所希望求取的供养之具，如果不能如意的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中菩萨不能演说一切智的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中菩萨不能得到金刚那罗延身的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中天人及一切万物，庄严清净光明美丽，形色特殊，穷尽微妙，无法称量。其诸众生，乃至获得天眼，若有能明了分辨其名称和数目的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中菩萨，哪怕是少功德者，不能知见道场树的无量光色，高达四百万里的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中菩萨，如果受读经法，讽诵持说，却得不到辩才智慧的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中菩萨，智慧辩才如果有限量的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国土清净，都能照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜中看见自己的面像。如果不是这样，我就不取正觉。
假使我成佛，从地上直到虚空，宫殿楼观，池流花树，国土所有一切万物，都由无量杂宝及百千种香共同合成，庄严奇妙，超过天上人间。其香普遍熏及十方世界，菩萨闻到的，都修习佛行。如果不是这样，我就不取正觉。
假使我成佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙受我光明触照其身体的，身心柔软，超过天人。如果不是这样，我就不取正觉。
假使我成佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，听闻我的名字，不能得到菩萨无生法忍及诸深总持的话，我就不取正觉。
假使我成佛，十方无量不可思议诸佛世界，若有女人，听闻我的名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，又再受女身的话，我就不取正觉。
假使我成佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，听闻我的名字，寿终之后，常修梵行，直至成佛。如果不是这样，我就不取正觉。
假使我成佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，听闻我的名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人无不致敬。如果不是这样，我就不取正觉。
假使我成佛，国中天人，想要衣服，随其意念即时来到，如同佛所赞叹的应法妙服，自然在身。如果有需要裁缝、捣染、浣洗的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中天人，所享受的快乐，不如漏尽比丘的话，我就不取正觉。
假使我成佛，国中菩萨，随意想见十方无量庄严清净佛土，应时如愿，在宝树中全都照见，犹如明镜中看见自己的面像。如果不是这样，我就不取正觉。
假使我成佛，他方国土诸菩萨众，听闻我的名字，直到成佛，如果诸根有残缺丑陋不具足的话，我就不取正觉。
假使我成佛，他方国土诸菩萨众，听闻我的名字，全都获得清净解脱三昧，住于此三昧，一念之间，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。如果不是这样，我就不取正觉。
假使我成佛，他方国土诸菩萨众，听闻我的名字，寿终之后，生尊贵家。如果不是这样，我就不取正觉。
假使我成佛，他方国土诸菩萨众，听闻我的名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足功德根本。如果不是这样，我就不取正觉。
假使我成佛，他方国土诸菩萨众，听闻我的名字，全都获得普等三昧，住于此三昧，直至成佛，常见无量不可思议一切诸佛。如果不是这样，我就不取正觉。
假使我成佛，国中菩萨，随其志愿所希望听闻的佛法，自然得以听闻。如果不是这样，我就不取正觉。
假使我成佛，他方国土诸菩萨众，听闻我的名字，不能立即得到不退转的话，我就不取正觉。
假使我成佛，他方国土诸菩萨众，听闻我的名字，不能立即得到第一、第二、第三法忍，对于诸佛法不能立即得到不退转的话，我就不取正觉。
解读
这段经文是《佛说无量寿经》的核心篇章，详细记录了法藏比丘（阿弥陀佛前身）发愿建立西方极乐世界的全过程，蕴含着深刻的大乘佛教哲学思想。
首先，法藏比丘向世自在王佛表白“我发无上正觉之心”，这标志着菩提心的真实生起。菩提心是成佛的正因，包含上求佛道、下化众生两个维度。法藏比丘不仅自己求成正觉，更发愿“摄取佛国清净庄严无量妙土”，以“拔诸生死勤苦之本”，这是大悲心的具体体现。世自在王佛的回答“如所修行，庄严佛土，汝自当知”，看似推拒，实则暗含深意：真如自性本来具足，佛土庄严不离当下一心。法藏比丘的谦卑回应“斯义弘深，非我境界”，既表明了修证次第的如实认知，也为佛的广说埋下伏笔。
佛以“大海斗量”为喻，开示“至心精进，求道不止，会当克果”，这彰显了佛教因果法则与意志力量的统一。大海虽广，斗量虽微，但积劫累功终可穷底，比喻愿力不可思议，能破无明巨海。随后世自在王佛为法藏比丘广说二百一十亿佛土，并“应其心愿，悉现与之”，这不仅是神通示现，更是让法藏比丘以智慧眼亲见法界缘起，从而“起发无上殊胜之愿”。法藏比丘“其心寂静，志无所著”，经过五劫漫长思维，才“摄取庄严佛国清净之行”。这五劫思维并非世间筹划，而是于甚深禅定中，以无分别智抉择诸佛净土因果，最终凝结成四十八大愿。这一过程体现了佛教修证中“止观双运”的实践论：寂静是止，无所著是观，由此才能生起真实智慧。
四十八愿是一部完整的净土蓝图，可略分为三类：摄法身愿（如光明无量、寿命无量、诸佛称扬等），摄净土愿（如国土清净、万物严饰、宝香合成等），摄众生愿（如十念必生、临终接引、闻名得益等）。从哲学角度看，这些愿力构成了一个“事事无碍”的华严境界：一愿即一切愿，愿愿相融。例如，光明无量愿不仅是佛身庄严，更是救度众生的媒介（“蒙我光明触其身者，身心柔软”）；宝香合成愿不仅是环境美妙，更是修行助缘（“菩萨闻者，皆修佛行”）。这体现了依正不二、自他不二的圆融思想。
第十八愿“十念必生”是四十八愿的心脏，它以至简至易的“乃至十念”为条件，承诺凡夫往生，彰显了阿弥陀佛的无缘大慈。但“唯除五逆，诽谤正法”的但书，又强调了最低限度的伦理底线与正信要求，避免净土法门沦为机械的救赎。这种既普度又拣别的设定，符合佛教的中道原则。其他诸愿如“闻名得忍”、“常修梵行”、“诸根具足”等，则展示了佛名号的功德力用。在大乘佛教中，名号被视为佛功德的载体，闻而信受即能感通佛力，获得现世与当来的利益，这与“名实相即”的语言哲学有关。
从文化史角度看，这段经文自传入中国后，经由昙鸾、道绰、善导等大师的弘扬，成为净土宗的根本经典。四十八愿所描绘的极乐世界，为苦难众生提供了终极的精神家园，深刻影响了中国人的生死观、伦理观和艺术创作。“衣服随念”、“快乐如漏尽比丘”等描述，是对理想生活的具体化，反映了人类对离苦得乐的普遍向往。而“树中现刹”、“照见十方”等愿，则拓展了时空的维度，象征着觉悟者所证得的无限自由。
综上，法藏比丘发愿这段经文，不仅是宗教文献，更是人类精神追求最高境界的写照。它融合了信仰的激情与哲学的深邃，至今仍在引导无数修行者迈向生命的圆满。