五阴生灭——妄想·因界·灭除顿渐
阿难即从座起。闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。於大众中重复白佛。如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽。如是五重，诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清净心目。以为末世一切众生，作将来眼。佛告阿难。精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多，迷头认影。妄元无因。於妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中传命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使。种种取像。心生形取，
与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。阿难。此若非汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处，名恒常者。於身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄。何因汝等，曾於昔年睹一奇物。经历年岁，忆妄俱无，於後忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水，
望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。阿难。是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此诣问。汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生，知有涅盘，不恋三界。阿难。若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝。持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。於意云何。是人以此施佛因缘，得福多不。阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝。穷劫思议，尚不能及。是福云何更有边际。佛告阿难。诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，於末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难。若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提。
注释
- 五阴：即五蕴，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。阴有覆盖义，能覆盖真性。
- 妄想：虚妄不实的想心，此处特指五阴各自对应的根本妄想。
- 本觉：众生本具的觉性，清净圆明，不染尘垢。
- 演若多：又作演若达多，人名，故事中因照镜而迷头认影，喻妄本无因。
- 因缘：佛教中，因是主要条件，缘是辅助条件，一切法因缘和合而生。
- 自然：外道所执的无因自然而有之论，否定因果。
- 坚固妄想：色阴的根本妄想，指色身由坚固执著而成。
- 虚明妄想：受阴的根本妄想，指感受虚妄明了，由顺逆二境驱使。
- 融通妄想：想阴的根本妄想，指心念与形体的融通，寤寐相随。
- 幽隐妄想：行阴的根本妄想，指念念迁流，幽微隐秘，不易觉察。
- 颠倒微细精想：识阴的根本妄想，指第八识湛然之体，微细颠倒，似真非真。
- 四重：指杀、盗、淫、妄四种根本重罪。
- 十波罗夷：波罗夷是极重罪，十波罗夷可能指菩萨戒中的十重戒，或泛指极重罪。
- 阿鼻地狱：即无间地狱，受苦无间。
- 末劫：末法时期，佛法衰微的时期。
- 劫波巾结：佛曾以劫波罗天（或劫波巾）绾巾示结，比喻六根之结，说明解结次第。
- 涅槃：梵语，意为寂灭、圆寂，指烦恼断尽，超越生死。
- 三界：欲界、色界、无色界，众生轮回之处。
- 转轮王：即转轮圣王，具大福报的王者，有金银铜铁四等。
- 七宝：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等，泛指珍贵宝物。
- 微尘诸佛：形容佛的数量极多，如微尘数。
- 法门：指此楞严法门。
- 见闻觉知：眼耳鼻舌身意六根的功能，泛指知觉。
- 罔象虚无：似有似无，不真之相。
- 湛入合湛：湛然之识，入于本觉，合于本觉，但仍有能所，为识阴边际。
译文
究竟修行进阶的最后垂范。阿难随即从座位上起身，听闻佛陀的示导教诲，顶礼钦敬奉持，忆念受持无有忘失。在大众中再次向佛禀白：“如佛所言，五阴相中，有五种虚妄作为根本的想心。我们平时，未曾得到如来微细的开示。又此五阴，是一并销除，还是次第灭尽？如此五重，以什么为界限？惟愿如来发宣大慈，为此大众清净心目，并作为末世一切众生，作将来的正法眼。”
佛告诉阿难：“精纯真实、微妙光明的本觉，圆满清净，不留滞生死及各种尘垢。乃至虚空，都是因为妄想所生起。这本元本觉妙明真精，虚妄中发生各种器世间。如同演若多，迷失自己的头而认镜中影像。妄本来没有起因。在妄想中建立因缘性。迷惑于因缘的人，称为自然。那虚空性，尚且是幻化所生。因缘、自然，都是众生妄心计度。阿难，知道妄的生起，才说妄的因缘。如果妄本来就无，说妄的因缘也就一无所有。何况不知，推为自然的人。因此如来为你们阐明，五阴的根本因，同是妄想。”
“你的身体先前因父母想而生。你的心如果没有想，就不能在想中传续命根。如我先前所说：心里想醋味，口中就生出口水；心里想登高，足心就酸麻起来。悬崖并不存在，醋物也没有来。你的身体如果必定不是与虚妄同类，口水如何因谈醋而出？所以应当知道，你现在的色身，名为坚固第一妄想。即此所说的临高想心，能令你的形体真实感受酸涩。由于因受而生，能动摇色体。你现在现前，顺境益己、违境损己，两种显现驱驰，名为虚明第二妄想。由于你的念虑，驱使你的色身。身体并非念虑同类，你的身体什么原因随念所使？种种取像，心生则形取，与念相应。醒时就是想心，睡时就是各种梦。则你的想念摇动妄情，名为融通第三妄想。变化之理不住，运运密密迁移。指甲长长，头发发生，气力销减，容貌皱起。日夜相替代，曾无觉悟。阿难，此如果不是你，为何身体迁变？如果必定是真，你为何没有觉知？则你的各种行阴念念不停，名为幽隐第四妄想。又你精明湛然不摇之处，名为恒常的。在身中不出见闻觉知。如果真实精真，不容串习虚妄。为什么你们曾在昔年看见一件奇物，经历年岁，记忆俱无，于后来忽然重睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇之中，念念受熏，有什么筹算？阿难应当知道，此湛非真。如同急流水，望似恬静，流急不见，并非无流。如果不是想元，怎么会受妄习？不是你的六根互用开合，此妄想无时得灭。所以你现在见闻觉知中串习的几微，则湛了内罔象虚无，是第五颠倒微细精想。”
“阿难，这五受阴，由五妄想成。你现在欲知因界浅深。唯有色与空，是色阴的边际。唯有触与离，是受阴的边际。唯有记与忘，是想阴的边际。唯有灭与生，是行阴的边际。湛入合湛，归于识阴的边际。”
“此五阴的根源，重叠生起。生起由于识阴而有，灭除从色阴除。理则顿悟，乘悟一并销除。事则非顿除，因次第而尽。我已示你劫波巾结，还有什么不明，再来此询问？”
“你应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中的诸修行者。令他们识知虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。”
“阿难，如果有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘数诸佛，承事供养，心无虚度。你的意思如何？此人以此施佛因缘，得福多不？”阿难答言：“虚空无尽，珍宝无边。往昔有众生施佛七钱，舍身之后犹获转轮王位。何况现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝。穷劫思议，尚不能及。此福如何更有边际？”佛告阿难：“诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷罪，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间地狱，无不经历。能以一念将此楞严法门，于末劫中开示未学。此人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难，若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。”
解读
本节是《楞严经》卷十的核心总结，系统阐述了五阴与妄想的本质关系、五阴的边际界限、修证顿渐之理以及传法功德。从哲学、修行和历史角度，可作如下深入剖析：
一、五阴皆妄想——佛教的唯心世界观
佛开篇即标举“精真妙明本觉圆净”，指出本觉真心超越生死尘垢，乃至虚空亦是妄想所生。这彻底颠覆了常人对物质世界的实在性认知，将一切存在归源于妄念。用“演若多迷头认影”的比喻，说明妄本无因，既非因缘也非自然，破除了对因果和自然论的执着。这种思想与“三界唯心，万法唯识”的唯识学一脉相承，强调众生世界是心识的投影。
二、五种妄想——身心结构的解构
佛逐一指出色、受、想、行、识五阴各自对应的妄想：
- 色阴坚固妄想：色身由父母欲想及自身爱憎想和合而成，如想醋流涎、想高足酸，证明色身与妄想同类，故称坚固。
- 受阴虚明妄想：顺逆二境驱驰感受，看似真实，实则虚明无体。
- 想阴融通妄想：念虑能役使色身，寤寐梦境相续，显示心念的融通作用。
- 行阴幽隐妄想：指甲生长、容颜渐衰等微细变化，念念迁流而人不自觉，揭示生命潜在的意志之流。
- 识阴微细精想：第八识看似湛然不动，实则如急流水，暗受习气熏染，形成最微细的颠倒。
这种分析将人的生理、心理、深层意识全部纳入妄想范畴，为修行提供了精确的所破对象。
三、因界浅深——认识论的深化
五阴的边际并非通常理解的界限：色阴边际包括色相与空相，受阴边际包括触受与离受，想阴边际包括记忆与遗忘，行阴边际包括生灭微细念，识阴边际则是湛入合湛的能所未泯状态。这说明五阴覆盖范围极广，空、离、忘等常人认为的“无”或“灭”仍属五阴范畴，唯有超越这些微细分别，才能真证菩提。
四、顿悟与渐修——修行次第的辩证
“生因识有，灭从色除”点明众生生死从识阴开始，解脱则从色阴破起，体现了修行的次第。而“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”成为佛教修证的名言。理体可以刹那顿悟，但习气事相必须渐次消除。这调和了顿渐之争，为后世禅宗“悟后起修”、天台“六即”等提供了经典依据。“劫波巾结”的比喻重申六根之结需次第解，呼应前文。
五、传法功德——宗教实践的激励
最后校量功德，以满虚空七宝供佛之福，与一念传法之功对比，后者远超前者。即使犯四重十波罗夷重罪者，若能传此法门，罪障消灭，转地狱因成安乐国。这凸显了《楞严经》法门的殊胜，激励修行者不仅自修，更要于末法时期传示后人，令众生“识妄厌生，知涅槃不恋三界”。这种说法体现了大乘佛教自利利他的精神，也反映了末法思想下对法脉延续的关切。
总之，本节义理精深，结构严密，从理论到实践，从自利到利他，完整勾勒了《楞严经》的修证体系，对汉传佛教的修行论影响深远。