富楼那二疑——疑万法生续·疑五大圆融

尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆於蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊。若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流，终而复始。又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭。世尊。地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听。
当为汝说，富楼那等，钦佛法音，默然承听。佛言。富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言。唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者，则无所明。佛言。若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。复次富楼那。明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。富楼那。想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能此，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗媱三为根本。以是因缘，
业果相续。富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生。佛告富楼那。譬如迷人，於一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有，因悟所出。富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故。迷本无根，云何因迷。悟非生迷，云何因悟。佛言：彼之迷人，正在迷时。焂有悟人指示令悟。富楼那。於意云何。此人纵迷，於此聚落，更生迷不。不也世尊。富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除，华於空灭。忽有愚人，於彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧。富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。佛言：如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地。又如金矿杂於精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅盘，亦复如是。富楼那。又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水火性不相陵灭。又徵虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。富楼那。譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。於意云何。如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日。若是空明，
空应自照云何中宵云雾之时，不生光耀。当知是明，非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明亦复如是。汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中现於日影。两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行。各日既双，云何现一。宛转虚妄，无可凭据。富楼那。汝以色空相倾相夺於如来藏。而如来藏随为色空。周遍法界。是故於中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故於中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空。於一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅盘。非常非乐非我非净。以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅盘。即常即乐即我即净。以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发汝与众生，亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。富楼那言：我与如来宝觉圆明，
真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺。佛告富楼那。汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中，演若达多。忽於晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见。瞋责己头不见面目。以为魑魅无状狂走。於意云何。此人何因无故狂走。富楼那言：是人心狂，更无他故。佛言：妙觉明圆，本圆明妙既称为妄云何有因。若有所因，云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭。得菩提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失。富楼那。妄性如是，因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续。

注释

富楼那弥多罗尼子：佛陀十大弟子之一，说法第一，简称富楼那。
偏袒右肩，右膝著地：古印度表示极度恭敬的礼拜姿势。
大威德世尊：对佛陀的尊称，具足大威德、为世间所尊。
第一义谛：最究竟的真理，即真如实相、佛性。
根尘阴处界：佛教对万法的分类，根即六根，尘即六尘，阴即五阴，处即十二处，界即十八界。
如来藏：众生本具的清净佛性，含藏如来一切功德。
有为相：由因缘和合所生，有生灭变化的世间万象。
地水火风：组成物质世界的四大元素，亦称四大。
湛然常住：清净湛寂，恒常不变。
无漏：断尽烦恼，不再漏落三界生死。
习漏：残余的习气与烦恼。
纡疑悔：内心仍有疑团纠结与悔闷。
攸往：所归向、所趋之处。
漏尽无学：烦恼断尽，无需再学，即阿罗汉。
胜义中真胜义性：胜义谛中最真实的胜义本性，即究竟真理。
定性声闻：决定只求声闻果位、不回小向大的修行者。
二空：人空（我执空）与法空（法执空）。
回向上乘：回小乘心，趣向大乘。
一乘寂灭场地：唯一佛乘的究竟寂灭境界。
真阿练若：真正的寂静处，指本心清净道场。
性觉妙明，本觉明妙：自性本觉微妙灵明，本觉之体明妙。
觉明：本觉与妄明的关系。
所明：所明的对象，因立所而分能所。
尘劳烦恼：尘世劳虑与烦恼。
风轮、金轮、水轮：佛教宇宙观中依业力所成的物质基础，风轮持世界，金轮持国土，水轮含十方界。
洲潬：水中可居之地，大者称洲，小者称潬。
羯罗蓝遏蒲昙：胎儿发育阶段，羯罗蓝为凝滑（受精卵），遏蒲昙为疱（胚胎）。
卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应：卵生由乱想而生，胎生由情爱而有，湿生由湿气和合感现，化生由离旧应新而现。
欲贪、杀贪、盗贪：三种根本贪欲，为业果相续之因。
十生之类：泛指十种不同生命形态的众生。
妙觉：微妙的本觉，即佛性。
演若达多：室罗城人，照镜迷头，喻无明妄动。
魑魅：鬼怪，比喻无状狂走之因。
翳人：眼生翳病的人，所见空中华为妄见。
空华：空中幻花，喻虚妄之相。
金矿杂於精金：金矿中混杂纯金，喻佛性在烦恼中。
菩提涅盘：觉悟与涅槃，即佛果。
太虚空：广大的虚空，喻如来藏体。
云屯：云层聚集。
霁澄：雨后天晴澄净。
气凝：水气凝聚。
土积成霾：尘土积聚形成阴霾。
水澄成映：水澄清而能映现诸相。
殊方：不同的方式与处所。
空日：虚空与太阳。
宛转虚妄：辗转变化皆是虚妄。
色空：物质与虚空，泛指一切法。
相倾相夺：相互倾轧、排斥。
一为无量，无量为一：一即多，多即一，事事无碍的境界。
宝王刹：佛国净土。
转大法轮：宣说佛法，摧破烦恼。
真如妙觉明性：真如本觉妙明之性。
非心非空...：遮遣一切法，显如来藏离一切相。
即心即空...：表一切法皆如来藏妙用，即一切法。
离即离非，是即非即：超越肯定与否定，不落两边，中道实相。
三有：三界（欲界、色界、无色界）的有情众生。
声闻缘觉：小乘修行者，声闻闻佛声教而悟，缘觉观因缘而悟。
海印发光：佛心如大海，印现万象，发光指起妙用。
尘劳先起：凡夫一念心动，烦恼尘劳先起。
得少为足：得到少许便满足，指小乘滞于偏空。
无始妄想：无始以来的虚妄分别。
圣乘：圣者所证的果位。
究竟：彻底圆满。
圆灭：圆满寂灭。
妙真常：微妙真实恒常。
沦溺：沉沦、陷溺于生死。
寤时：醒时。
妄性如是：虚妄之性即是如此。
不随分别世间：不随妄想分别世间诸相。

译文

那时，富楼那弥多罗尼子在大众中，从座位上站起来，偏袒右肩，右膝跪地，合掌恭敬地对佛说：“大威德的世尊！您善于为众生敷演如来的第一义谛。世尊常推举我在说法人中为第一。如今我听闻如来微妙的法音，就像聋子远在百步之外聆听蚊蚋的声音，本来都看不见，何况能听得到呢？佛虽然宣讲明白，使我消除疑惑，但我现在仍未能详知这义理达到究竟无疑惑的地步。世尊！像阿难等人，虽然已经开悟，但习气烦恼尚未断除。我们这些会中已登无漏果位的人，虽然已经断尽诸漏，如今听闻如来所说的法音，尚且仍有疑悔。世尊！如果世间一切根、尘、阴、处、界等，都是如来藏清净本然，为什么忽然生出山河大地等诸有为相？而且次第迁流，终而复始？又如来说，地、水、火、风本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！如果地性周遍，怎么能容得下水？水性周遍，火就不能生起。又怎么能说明水、火二性都周遍虚空，而不互相陵灭呢？世尊！地性属于障碍，空性属于虚通，为什么二者都能周遍法界？我不知道这义理的归趣所在。唯愿如来宣流大慈，开解我的迷云，以及大众的疑惑。”说完这些话，五体投地，钦仰渴求如来无上的慈悲教诲。

那时世尊告诉富楼那，以及会中所有漏尽无学的阿罗汉们：“如来今天普为这个法会，宣说胜义中真胜义性。令你们会中定性声闻，以及一切未得二空而回向上乘的阿罗汉等，都获得一乘寂灭场地，真正的阿练若，正修行之处。你们现在仔细听！我当为你们宣说。”富楼那等人钦仰佛法之音，默然承听。

佛说：“富楼那！如你所说，清净本然，为什么忽然生出山河大地？你难道不曾听闻如来宣说：性觉妙明，本觉明妙吗？”富楼那说：“是的，世尊！我常听佛宣说这个义理。”佛说：“你所说的‘觉明’，是指性本来就明，称名为觉？还是觉本不明，要加明才称为明觉？”富楼那说：“如果这不明就叫作觉，那就没有所明了。”佛说：“如果没有所明，就没有明觉。有所明就不是觉，无所明也不是明。无明又不是觉湛明性。性觉必定是明的，但虚妄地加一个明，就成了明觉。觉不是所明的对象，因为妄立一个明，就立起了所。所既然虚妄地建立，就生起你妄能。在本来没有同异的觉性中，炽然分成了异。异于那个所异，因异又立一个同。同异互相发明，因此又立了一个无同无异。这样扰乱，相互对待而产生劳虑。劳虑久而生出尘相，自相浑浊。由此引起尘劳烦恼。动起就成为世界，静就成为虚空。虚空是同，世界是异。那无同无异，正是真正的有为法。

“觉明与空昧相互对待而成摇动，所以有风轮执持世界。因空而生动摇，坚执妄明而成立障碍，那金宝就是明觉所立的坚相，所以有金轮保持国土。坚觉宝成之后，摇动的明风发出，风与金相摩擦，所以有火光，具有变化之性。宝明生润，火光向上蒸腾，所以有水轮包含十方世界。火向上升腾，水向下降落，交相发作而建立坚相，湿的成为巨海，干的成为洲潬。因此义理，那大海中火光常常生起，那洲潬中江河常常流注。水势弱于火，就结为高山。所以山石，击打就成火焰，融化就成水。土势弱于水，就抽出成为草木，所以丛林遇到火烧就变成土，绞拧就成水。交相虚妄发生，递相作为种子。以此因缘，世界相续。

“再者，富楼那！这明妄并非其他原因，正是觉明成为过咎。所妄既然建立，明理就不能超越。以此因缘，听闻不能超出声音，看见不能超出色相。色、声、香、味、触、法六种妄尘成就，由此分开见、觉、闻、知等六根功能。同业相缠，合离成化。见到光明而色相显现，明见而想成。不同的见产生憎，相同的想产生爱。流注爱欲成为种子，纳受妄想成为胎。交遘发生，吸引同业。所以有因缘生出羯罗蓝、遏蒲昙等阶段。胎、卵、湿、化四生，随其相应的业力。卵生唯由想生，胎生因情而有，湿生以合感而生，化生以离应而现。情、想、合、离互相更转变易。所有受业，随其业力飞沉。以此因缘，众生相续。

“富楼那！想与爱共同结缚，爱不能分离，那么世间父母子孙，相生不断，这类就是以欲贪为本。贪爱共同滋长，贪不能止，那么世间卵、化、湿、胎各类众生，随力量强弱，递相吞食，这类就是以杀贪为本。以人吃羊，羊死后转生为人，人死后转生为羊，如此乃至十种众生之类，死死生生，互相来啖食，恶业俱生，穷尽未来际，这类就是以盗贪为本。你欠我命，我还你债，以此因缘，经百千劫，常在生死之中。你爱我的心，我怜你的色，以此因缘，经百千劫，常在缠缚之中。只有杀、盗、淫三种为根本。以此因缘，业果相续。

“富楼那！这三种颠倒相续，都是觉明，明了知性，因了而发相，从妄见而生。山河大地诸有为相，次第迁流，因这虚妄，终而复始。”

富楼那说：“如果这妙觉本来妙觉明，与如来心不增不减。无端忽然生出山河大地诸有为相。如来现今已得妙空明觉，那么山河大地有为的习漏，何时会再生起呢？”

佛告诉富楼那：“譬如迷路的人，在一个聚落里，把南误认为北。这个迷是因为迷而有的呢？还是因为悟而出的呢？”富楼那说：“这样的迷人，既不是因为迷，也不是因为悟。为什么呢？迷本来没有根，怎么能因迷而有？悟也不生迷，怎么能因悟而出？”佛说：“那迷路的人，正在迷的时候，忽然有悟的人指示使他觉悟。富楼那！你的意思如何？这个人纵然曾经迷过，对于这个聚落，还会再生迷吗？”“不会的，世尊。”“富楼那！十方如来也是这样。这个迷没有根本，其性毕竟空。过去本来没有迷，好像有迷觉。觉了迷，迷就消灭，觉不生迷。也如同眼有翳病的人看见空中有花，翳病如果除掉，花就在空中消灭。忽然有愚人，在那空花消灭的空地上，等待花再出现。你看这人是愚还是慧？”富楼那说：“空中原本没有花，由于妄见而见有生灭。见花消灭在空中，已经是颠倒，还命令它再出来，这实在是疯狂痴迷。怎么能说这样的狂人是愚还是慧呢？”佛说：“如你所解，为什么还问诸佛如来妙觉明空，何时应当再出山河大地？又如金矿中杂有精金，一旦金已纯一，更不会再杂。如同木烧成灰，不能再成为木。诸佛如来菩提涅槃，也是如此。”

“富楼那！又你问说：地、水、火、风本性圆融，周遍法界。怀疑水、火二性不相陵灭。又追问虚空及诸大地，都遍法界，不应该相容。富楼那！譬如虚空，体性不是各种相状，但也不拒绝那些相状发挥。为什么呢？富楼那！那太虚空，太阳照射就明亮，云层积聚就暗，风吹就动，雨过天晴就清，气凝聚就浊，尘土积聚成霾，水澄清就映现。你的意思如何？这些不同的有为相，是因那些缘生，还是虚空自有？如果是那些缘所生。富楼那！就太阳照射时，既然是太阳的光明，十方世界同为太阳光色，为什么空中更看见圆日？如果是虚空自明，虚空应自己照，为什么中夜云雾之时，不生出光耀？应当知道这光明，非太阳非虚空，不异于虚空与太阳。观这些相原本虚妄，没有可指陈的实体。犹如强求空华结为空果。怎么能诘问它们相陵灭的意义呢？观其性原本真实，唯有妙觉明。妙觉明心，原本不是水火。为什么又问不相容呢？真妙觉明也是如此。你以空明，则有空显现。地、水、火、风各各发明，则各各显现。如果同时发明，则同时显现。为什么同时显现？富楼那！如同一水中显现日影。两人同观水中之日，然后各向东西行走，则各有一个日影随二人而去。一东一西，原本没有准的。不应难言，这个日影是一个，为什么各有一个随着走？各日影既然成双，为什么水中只现一个？辗转虚妄，没有凭据。”

“富楼那！你以色空相互倾夺于如来藏。而如来藏随缘成为色空，周遍法界。所以在其中，风吹动、空澄净、日光明、云暗蔽，众生迷闷，背离觉性而合于尘相，所以发生尘劳，有世间相。我以妙明不生不灭合于如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。所以在其中，一就是无量，无量就是一。小中现大，大中现小。不动道场，遍满十方世界。身含十方无尽虚空。在一毛端上显现宝王刹。坐微尘里转大法轮。灭除尘相合于觉性，所以发露真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心，非心、非空，非地、非水、非风、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界，非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽，非苦、非集、非灭、非道，非智非得，非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多，如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。因为这一切俱非世间与出世间法的缘故。即如来藏元明心妙，即心、即空，即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多，如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩，即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。因为这一切俱即世间与出世间法的缘故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。如何世间三有众生，以及出世间的声闻缘觉，用所知心来测度如来无上菩提，用世间语言来进入佛的知见呢？譬如琴瑟箜篌琵琶，虽然有妙音，如果没有妙指，终究不能发出。你和众生也是如此。宝觉真心各各圆满。如同我按指，海印发光。你暂时举心，尘劳先起。由于不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。”

富楼那说：“我与如来的宝觉圆明，真妙净心，无二无别，同样圆满。而我过去遭遇无始妄想，久在轮回。如今虽得圣乘，仍未究竟。世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生因为什么有妄，自己遮蔽妙明，受此沦溺？”

佛告诉富楼那：“你虽然除去了疑惑，但余惑未尽。我以世间现前诸事，现在再问你。你难道没听说过室罗城中，有演若达多？忽然在早晨用镜子照面，喜爱镜中的头，眉目可见。却瞋责自己的头，看不见面目。以为是魑魅作怪，无状狂走。你的意思如何？此人因为什么无故狂走？”富楼那说：“是人的心狂，更无其他缘故。”佛说：“妙觉明圆，本圆明妙，既然称为妄，为什么有因？如果有所因，怎么能称为妄？自诸妄想辗转相因，从迷积迷，以经历尘劫。虽然佛发明，仍不能返本。这样的迷因，因迷自有。认识迷没有因，妄无所依。尚且没有生，想要灭什么？得菩提者，如同醒时人说梦中事。心纵然精明，有什么因缘取梦中的东西？何况没有因，本无所有。如那城中的演若达多，哪有因缘自己恐怖头走？忽然狂心歇息，头不是从外得来的。纵然狂心未歇，头又有什么遗失？富楼那！妄性就是这样，因在哪里？你只要不随分别世间...”

解读

这段经文是《楞严经》中极为重要的哲学对话，富楼那尊者提出的两个疑问——万法生续之因与五大圆融之性，触及了大乘佛教的核心命题：清净本然的如来藏如何产生杂染的世间？相碍的五大如何圆融周遍？佛陀的回答层层深入，揭示了如来藏思想的精义，并开示了“歇即菩提”的修行要诀。

首先，富楼那的疑问代表了凡夫和声闻行者的根本困惑。他承认佛说一切法皆如来藏清净本然，但现实却是山河大地、次第迁流。这实际上是追问本体与现象的关系：如果本体是清净无为，为何会忽然生出有为的生灭相？这种追问在哲学上具有普遍意义，类似“无中生有”的难题。佛陀的回答从“性觉妙明，本觉明妙”入手，指出自性本觉本来是明妙的，但众生妄加一个“明”的念头，即“性觉必明，妄为明觉”，由此一念无明，能所分立，产生了“所明”与“能明”的对立。这一念妄动即是无明之始，也是世界、众生、业果相续的根源。这里，“妄为明觉”是理解的关键：本觉不需要再加明，加明就是头上安头，反而遮蔽了本觉，产生了虚妄的能所。这既是对无明起源的深刻说明，也体现了中国佛教“真心本觉”的思想特色，与印度中观“性空”有所不同，更强调心性的本觉妙明。

接着，佛陀详细描述了世界相续的过程：从“觉明空昧”的对待生起风轮，到金轮、火轮、水轮，再到高山、大海、草木，层层递进，展现了依报世界的形成。这种宇宙生成论并非科学描述，而是基于业感缘起的哲学象征，说明一切物质现象都是无明妄动、能所相待的产物。风金相摩生火，宝明生润生水，火腾水降而成洲海，这些看似朴素的说法，其实是在说明四大互具、相即相入的道理，为后面五大圆融埋下伏笔。众生相续则从“明妄非他，觉明为咎”开始，指出六根局限、六尘纷然，皆因妄立所明。四生（胎卵湿化）的成因与情想合离有关，揭示了生命形态与心理活动的密切关联。业果相续则以欲贪、杀贪、盗贪三种根本烦恼为动力，说明众生在生死中头出头没，相杀相吞，相生相爱，循环不已。这三种相续合起来，完整地展示了依正二报、因果轮回的缘起图景，其哲学意义在于：一切现象界都是“妄见”所生，没有独立自性，但又不离如来藏妙真如性。

富楼那进一步追问：如果妄本无因，为何众生会忽然生妄？如来已证妙觉，还会不会再起无明？这是对修行终极性的质疑。佛陀用演若达多照镜迷头的故事作喻：狂人照镜，爱镜中头而嗔己头，无故狂走。其迷无因，只是心狂。同样，无明妄想也是“无因”的，若有所因，就不名为妄。觉悟者就像醒人说梦，梦中之物本无所有，何须更问因缘？这一“妄本无因”的论断，是大乘佛教对无明起源的独特解答：无明是“无始”的，不可追究第一因，因为追究本身就是妄念的延续。真正重要的是“识迷无因，妄无所依”，从而不随妄转，歇即菩提。这种思想在禅宗中影响极大，后来“狂心顿歇，歇即菩提”成为禅门修行的重要指导。

对于五大圆融的疑问，佛陀以虚空为喻：虚空体非群相，而不拒诸相发挥。日照则明，云屯则暗，非日非空，不异空日。这说明相状虽异，性体不二；相妄性真，故不相陵灭。佛陀进一步指出，如来藏随缘不变，不变随缘，众生背觉合尘，故有世间相；如来灭尘合觉，故能一为无量、小中现大，事事无碍。这里，佛陀开显了如来藏三义：从“非一切法”显空如来藏，从“即一切法”显不空如来藏，从“离即离非，是即非即”显空不空如来藏。这种双遮双照的表达，既否定一切法的实有自性，又肯定一切法皆如来藏妙用，最终超越肯定与否定，直显中道实相。这种圆融的思维模式，对华严宗的事事无碍法界、天台宗的一念三千都有深刻启发。

最后，佛陀指出，凡夫和声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提，如同无妙指而欲发琴音，是不可能契入的。修行者必须勤求无上觉道，不可得少为足。富楼那虽证阿罗汉，仍有余惑，佛陀再次以演若达多之喻，强调“妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间”，点出修行的关键不在于寻找妄因，而在于当下不随妄想分别。这一“不随分别”的教导，简洁而深邃，为整个对话画上了圆满的句号。

从文化史角度看，这段经文集中体现了《楞严经》“开悟”的特色，对唐宋以后的中国佛教影响深远。其“性觉必明”、“妄为明觉”的思想，成为禅宗参究“无明”的重要话头；其“歇即菩提”的顿悟色彩，与南宗禅的顿教法门相契合；其如来藏三义的圆融辩证，为天台、华严等宗派提供了理论依据。同时，经中对世界、众生、业果的详细描述，也丰富了中国佛教的宇宙观和生命观，与儒家“天地人”三才之道、道家“有无相生”的哲学形成对话，共同塑造了中国人的精神世界。总之，这段经文不仅是佛教哲学的精华，也是人类对存在之谜的深刻探索，至今仍具有强大的思想生命力。