绾巾示结（续）——解结次第
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻，亦复如是。从无始际与诸无明，俱灭俱生。虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺。今日身心，云何是结，从何名解。亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地。雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。尔时世尊怜愍阿难，及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生，为出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶。即时十方普佛世界，六种震动。微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。其光同时於彼世界，来只陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有。於是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。阿难虽闻如是法音，心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物。佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性，同於交芦。是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘无漏真净。云何是中更容他物。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华言妄显诸真妄真同二妄犹非真非真云何见所见中间无实性是故若交芦结解同所因圣凡无二路汝观交中性空有二俱非迷晦即无明发明便解脱解结因次第六解一亦亡根选择圆通入流成正觉陀那微细识习气成瀑流真非真恐迷我常不开演自心取自心非幻成幻法不取无非幻非幻尚不生幻法云何立是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提弹指超无学此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅盘门於是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，只夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沈垢。即时如来於师子座，整涅盘僧，歛僧伽梨，揽七宝几。引手於几，取劫波罗天所奉华巾。於大众前绾成一结。示阿难言：此名何等。阿难大众俱白佛言：此名为结。於是如来绾叠华巾，又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等。阿难大众，亦复如是次第詶佛，此名为结。佛告阿难。我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹复名为结。阿难白佛言：世尊。此宝叠华缉绩成巾，虽本一体。如我思惟，如来一绾，得一结名。若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结。终不至七，亦不停五。云何如来只许初时。第二第三不名为结。佛告阿难。此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。於意云何。初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不。不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。佛言：如是，六结不同。循顾本因，一巾所造。令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得。阿难言：此结若存，是非锋起。於中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除。结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成。佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华。於湛精明，无因乱起。一切世间山河大地生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相。阿难言：此劳同结，云何解除。如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言：如是解不。不也，世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难，如是解不。不也，世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成。阿难白佛言：世尊。当於结心解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结，当於结心。阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合麤相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待。阿难。吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不。不也，世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体，结不同时。则结解时，云何同除。佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零，积劫孤露。何心何虑，预佛天伦。如失乳儿，忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言，还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲，惠我秘严。成就如来最後开示。作是语已。五体投地。退藏密机，冀佛冥授。
注释
- 第二义门：指佛在前面所讲的第二重道理，即关于修证解脱的方便法门。
- 有学声闻：声闻乘中尚未证得阿罗汉果的修行者，仍须修学戒定慧。
- 无始际：无始以来，时间没有开端。
- 无明：根本烦恼，指不明诸法实相的愚痴状态。
- 隔日疟：隔日发作的疟疾，比喻烦恼时断时续，未能彻底断除。
- 三有：三界之存在，即欲有、色有、无色有，指生死轮回的三种境界。
- 阎浮檀紫金光：阎浮檀是印度的一条河，其沙中出紫金，比喻佛身金色光明。
- 六种震动：大地六种震动（动、起、涌、震、吼、击），表示瑞应。
- 微尘如来：数量多如微尘的如来佛。
- 只陀林：即祇陀林，祇树给孤独园，是佛说法的场所。
- 俱生无明：与生俱来的无明，即根本无明。
- 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉和认知器官。
- 无上菩提：最高的觉悟，即佛果。
- 根尘同源：六根与六尘（色声香味触法）同源于一心。
- 识性虚妄：心识的本性是虚妄不实的。
- 空华：空中花，比喻虚妄无体。
- 交芦：交叉的芦苇，互相支撑，比喻根尘互相依存，无独立自性。
- 知见立知：在本来知见上妄立知见，即头上安头，是生死根本。
- 涅槃无漏真净：涅槃是断尽烦恼、无漏的真实清净境界。
- 偈言：佛经中的颂词，用以重宣或总结法义。
- 陀那微细识：阿陀那识，即第八阿赖耶识，微细难知，含藏习气种子。
- 阿毗达磨：论藏，此指无上法门。
- 薄伽梵：梵语，意译世尊，佛的尊称。
- 一路涅槃门：通往涅槃的唯一道路。
- 只夜伽陀：只夜（重颂）和伽陀（孤起颂），两种偈颂形式。
- 六解一亡：六结解除后，“一”的名相也不存在了，喻六根解脱后，连“一真”之念也不执。
- 舒结伦次：解开结的顺序次第。
- 涅槃僧：梵语，意为内衣，僧众的下裙。
- 僧伽梨：梵语，意为大衣，僧众外出时的正装。
- 七宝几：用七宝装饰的几案。
- 劫波罗天：即夜摩天，欲界第三天。
- 绾：打结，系结。
- 缉绩：编织。
- 詶：同“酬”，回答。
- 是非锋起：是非纷起，如刀锋般尖锐。
- 劳见发尘：由劳虑的见分引发尘相，即妄见产生妄境。
- 狂华：虚妄的狂花，比喻妄境。
- 湛精明：清澈精明的自性。
- 偏掣：向一边拉拽。
- 无生忍：无生法忍，证得诸法无生无灭的智慧。
- 圆通本根：圆满通达的根性，特指耳根圆通等。
- 积劫孤露：多劫以来孤苦无依，如露水般短暂。
- 预佛天伦：参与佛的眷属，天伦指兄弟，阿难是佛的堂弟。
- 密言：秘密的言教，指佛的深密法义。
- 秘严：秘密庄严，指最殊胜的法门。
- 冥授：暗中传授，不公开的传授。
译文
阿难对佛说：“世尊！如来虽然宣说了第二义门，但我观察世间解结的人，如果不知道所结的根源，我相信这人终究不能解开。世尊！我和会中的有学声闻，也是这样。从无始以来与各种无明一起生灭。虽然得到这样的多闻善根，名义上出家，但犹如隔日疟疾一样时好时坏。唯愿大慈，哀愍沉沦溺没的众生。今天身心，什么是结？从哪里叫解？也使未来苦难众生，得以免除轮回，不落三有。”说完这话，与大众一起五体投地，流泪翘诚，等待佛如来的无上开示。
那时世尊怜悯阿难和会中诸有学者，也为未来一切众生，作为出世因作将来眼。用阎浮檀紫金光手，摩阿难顶。即时十方普遍佛世界，六种震动。微尘数的住世如来，各有宝光从其顶出。其光同时从那些世界，来到祇陀林，灌入如来顶。这大众得到未曾有的体验。于是阿难和大众，都听到十方微尘如来，异口同音，告诉阿难说：“善哉阿难！你想知道俱生无明，使你轮转生死的结根，只是你的六根，更没有其他物。你又想知道无上菩提，令你速证安乐解脱寂静妙常，也是你的六根，更不是他物。”
阿难虽然听到这样的法音，心还是不明。稽首对佛说：“为何让我生死轮回，和安乐妙常，同样是六根，更不是他物？”佛告诉阿难：“根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘引发知，因根有相。相和见都没有自性，如同交芦。所以你现在在知见上建立知见，就是无明本；知见而无见，这就是涅槃无漏真净。为何在这中间更容他物？”
那时世尊，欲重新宣明此义，而说偈言：
“真如本性、有为法都是空，因为缘生所以如幻；无为法没有起灭，不实如同空中花。说妄是为了显真，但妄和真同样都是妄；连真和非真都不是，哪里有什么能见和所见？中间没有实性，所以如同交芦。结缚和解脱同是因，圣人和凡夫没有两条路。你看交芦的性质，空和有两者都不是。迷晦就是无明，发明便得解脱。解结要依次第，六结解了，一也消亡。在六根中选择圆通根，入流成正觉。阿陀那微细识，习气成瀑流。真和非真恐人迷惑，我常不轻易开演。自心取着自心，非幻成了幻法。不取着就没有非幻，非幻尚且不生，幻法如何建立？这叫做妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指间超越无学。这是阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。”
于是阿难和大众，听到佛如来无上慈悲教诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌顶礼对佛说：“我今天听到佛无遮大悲，性净妙常真实法句，心里还未通达‘六解一亡，舒结伦次’。唯愿垂大慈，再怜悯此会及将来众生，施以法音，洗涤沉垢。”
即时如来在师子座，整理涅槃僧，收敛僧伽梨，揽过七宝几，伸手在几上取劫波罗天所奉华巾，在大众前绾成一结，示给阿难说：“这叫什么？”阿难和大众都对佛说：“这叫做结。”于是如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：“这叫什么？”阿难大众又对佛说：“这也叫结。”如此依次绾叠华巾，总共成六结。每一结结成，都取手中所成之结，持问阿难：“这叫什么？”阿难大众也如此次第回答佛：“这名为结。”佛告诉阿难：“我初绾巾，你称为结。这叠华巾，先前实是一条。第二第三，为何你们又叫做结？”阿难对佛说：“世尊！这宝叠华缉绩成巾，虽然本是一体，如我思维，如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结，终不至七，也不停五。为何如来只许初时，第二第三不名为结？”佛告诉阿难：“这宝华巾，你知道这巾原来只是一条，我六绾时，名有六结。你审察观察：巾体是同，因结有异。你意下如何？初绾结成，名为第一；如是乃至第六结生。我现在欲将第六结名，成为第一，可以吗？”“不也，世尊！六结若存，这第六名终非第一。纵使我历生尽其明辩，如何令这六结乱名？”佛言：“如是！六结不同，回顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则你的六根，也是如此。毕竟同中，生毕竟异。”佛告诉阿难：“你一定嫌这六结不成，愿乐一成，又怎样才能得到？”阿难说：“这些结若存，是非锋起，在这当中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成？”
佛言：“六解一亡，也是如此。由于你无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，在湛精明中，无因乱起。一切世间山河大地、生死涅槃，都是狂劳颠倒华相。”阿难说：“此劳同结，如何解除？”如来用手将所结巾偏掣其左，问阿难说：“这样解吗？”“不也，世尊。”旋复以手偏牵右边，又问阿难：“这样解吗？”“不也，世尊。”佛告诉阿难：“我现在用手左右各牵，竟不能解。你设方便，怎样解成？”阿难对佛说：“世尊！当于结心解即分散。”佛告诉阿难：“如是！如是！若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数；现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄，皆了元由。所以阿难，随你心中选择六根，根结若除，尘相自灭。诸妄消亡，不真何待？”
“阿难！我现在问你，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？”“不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？”佛言：“六根解除，也是如此。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地，得无生忍。”
阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：“我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母。若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。”作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
解读
本节是《楞严经》中著名的“绾巾示结”公案，通过佛与阿难的问答，开示众生生死结缚的根源与解脱次第。阿难虽多闻第一，却未能断除烦恼，故以“解结”为喻，追问根本无明之所在。佛指出，众生轮转生死的结根即是“六根”，而证得菩提涅槃的关键亦在“六根”。这一“根尘同源，缚脱无二”的见地，揭示了大乘佛教“转识成智”的核心思想：六根并非绝对障碍，若能了达其虚妄性，当下即是解脱之门。
佛进一步阐释“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”，这是禅宗极为重视的话头。在本来清净的觉知上，若起一念分别执着，便是无明根本；若能保持觉照而无能所对立，即是涅槃真净。这体现了《楞严经》不落渐次、直指心源的顿悟精神，同时也为次第修行提供了理论基础。
随后佛说偈颂，浓缩了如来藏与唯识学的精义。“真性有为空，缘生故如幻”等句，阐明真如与万法不二，空有双离的中道实相。“自心取自心，非幻成幻法”深刻揭示了众生迷妄的机制：心执取自身的投影，从而幻现出能所、根尘等对待，轮回由此而生。若能不取不舍，则幻法无立，当下即是“妙莲华、金刚王宝觉”。偈中提及“陀那微细识，习气成瀑流”，说明第八阿赖耶识深细难知，佛通常不轻易开演，恐众生执为实我。
为令阿难直观理解，佛取劫波罗天华巾，次第绾成六结，以喻六根结缚。华巾本一条，因绾成六结，六结名相虽异，其体本同。佛反问“第二第三云何复名为结”，阿难答“如来一绾得一结名”，此问答显示：结名因绾而有，非巾本有；同理，六根因妄动而生，非真心本有。但众生认结为实，故有六根差别；若能解结，则巾体本净，一亦不立。这生动地诠释了“毕竟同中生毕竟异”的缘起无性之理。
解结的方法，佛左右牵巾皆不能解，表示凡夫执“有”、二乘执“空”皆落边见，无法解脱。阿难悟到“当于结心解即分散”，佛深许之。此“结心”喻指迷妄的根源——即那一念妄动之初。修行不在事相上纠缠，而应直探心源，了知万法唯心，不随境转，则根结自除。这正是《楞严经》强调的“从根解结”的圆通法门。
关于解结次第，佛明确六结须依次第而解，不能同时解除，因为“结不同时”。对应修行，则先断我执（人空），次断法执（法空），最后“俱空不生”，证无生法忍。这一过程与菩萨道修证阶位相合，展示了从初信到等觉的渐修历程，体现了《楞严经》“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”的圆融思想。
最后，阿难虽蒙开示，慧觉圆通，但犹未达“圆通本根”，即尚未确定何根最易成就。他自述“积劫孤露，如失乳儿忽遇慈母”，恳求佛惠以“秘严”最后开示。这为下一卷二十五圣各述圆通、文殊拣选耳根圆通埋下伏笔。阿难“退藏密机，冀佛冥授”的虔诚姿态，也体现了求法者应有的谦卑与信心。