下篇

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩，而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

注释

瞽者：盲人。
绝利一源：断绝利益的一个来源，指集中精神，不被外物分散。
用师：用兵，这里比喻功效。
三返昼夜：反复多次，昼夜不断。
机：关键，枢机。
蠢然：蠢蠢欲动，自然生长的样子。
至乐性余：极度的快乐会使心性放纵有余。
至静性廉：极度的清静会使心性廉洁。
禽之制在炁：禽，通“擒”，制服；炁，指气、能量。制服对手的关键在于气。
浸：逐渐浸润，渐进。
律历：音律和历法，比喻精密的制度。
奇器：奇妙的器物，指道或某种工具。
八卦甲子：八卦和干支，象征天地万物的运行规律。
神机鬼藏：神妙的机运如鬼一般隐藏不测。
阴阳相胜：阴阳相互克制、相互转化。
昭昭乎：明显的样子。

译文

盲人善于倾听，聋人善于观察。断绝利益的一个来源，用兵就有十倍的功效；反复昼夜多次，用兵就有万倍的功效。心因外物而产生，也因外物而死亡，关键在眼睛。天地没有恩情，却产生了大恩，迅雷烈风，没有不是蠢然生长的。极度的快乐使心性宽余，极度的清静使心性廉洁。天地是最自私的，但运用起来却是最公正的。制服对手的关键在于气。生是死的根源，死是生的根源。恩从害中产生，害从恩中产生。愚人认为天地的文理是神圣的，我却认为时物的文理是智慧的。人们用愚昧来揣度圣人，我却不用愚昧来揣度圣人；人们用奇巧来期待圣人，我却不用奇巧来期待圣人。所以说：沉入水中投入火中，是自取灭亡。自然的道是静的，所以天地万物生长。天地的道是逐渐浸润的，所以阴阳相互克制。阴阳相互推动，变化就顺畅了。因此圣人知道自然的道不可违背，于是控制利用它。至静的道，是音律历法所不能契合的。于是有奇妙的器物，生出万象。八卦和甲子，神妙的机运如鬼隐藏。阴阳相互克制的方法，明显得近乎形象了。

解读

本节作为《阴符经》下篇，集中阐述了修炼、用兵与自然之道的深层哲理。开篇以‘瞽者善听，聋者善视’为例，说明专注一处、断绝外利可以极大提升能力，体现了道家‘损之又损’的修养方法。‘心生于物，死于物，机在于目’揭示了心与物、感官的辩证关系，指出目为关键枢机，修道者当收视返听。‘天之无恩，而大恩生’至‘莫不蠢然’，强调天地自然无为而化育万物，看似无情却有大恩，迅雷烈风皆是自然蠢动，人当效法。‘至乐性余，至静性廉’对比快乐与清静对心性的影响，主张清静无为之旨。‘天之至私，用之至公’辩证指出天地看似独立运行（至私），但其作用却公正无私。‘禽之制在炁’点明制胜关键在‘炁’，即先天一气，是道家内炼与外用的核心。‘生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩’深刻阐释了生死、恩害的相互转化，充满辩证思维，与老子‘祸福相依’一脉相承。‘愚人以天地文理圣，我以时物文理哲’批判了拘泥于天文地理的迷信，强调观察现实事物规律的理性精神。‘人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣’进一步打破对圣人的神秘化，主张以平常心、自然之道理解圣人。‘沉水入火，自取灭亡’警示违背自然之道必遭败亡。‘自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣’是全节哲学核心：自然之道以静为本，天地之道以渐浸运行，阴阳相互推动而产生顺当的变化。圣人因此知‘自然之道不可违，因而制之’，即顺应自然并加以利用。‘至静之道，律历所不能契’指出最根本的静道超越人为的音律历法。‘爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣’总结道体生万象，八卦甲子等象数背后隐藏神机，阴阳相胜的规律明明白白体现于万象之中。全节从专注、心物、自然、辩证、实践等多角度，构建了一套完整的修道、用兵、治国哲学，其核心是把握自然之道，以静制动，以阴阳相胜之术达到‘昭昭乎进乎象’的境界。