五十阴魔——总说
即时如来将罢法座。於师子床，揽七宝几，回紫金山，再来仉倚。普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前，汝不能识。洗心非正，落於邪见。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明，认贼为子。又复於中得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前。谤阿罗汉身遭後有，堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝子细分别。阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾，无不惊慴。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，於三昧时，佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，煖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自销殒。如何取留，扰乱禅定。若不明悟，被阴所迷。则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣。彼唯咒汝，破佛律仪。八万行中，祗毁一戒。心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没。宛转零落，无可哀救。阿难当知。
注释
- 师子床：即狮子座，佛所坐的法座，象征无畏与威严。
- 七宝几：用金、银、琉璃等七宝装饰的小桌子。
- 紫金山：比喻佛的丈六金身，如紫金山般坚固光明。
- 仉倚：同“凭倚”，身体凭靠，表示放松而威严的姿态。
- 有学：指声闻乘中还未证得阿罗汉果，仍需修学的圣者。
- 缘觉声闻：缘觉（独觉）与声闻，合称二乘，指修行小乘佛法的行者。
- 奢摩他毗婆舍那：梵语，奢摩他译为止，即禅定；毗婆舍那译为观，即智慧。合指止观双运。
- 阴魔：由五阴（色、受、想、行、识）所引发的内魔。
- 天魔：指欲界第六天他化自在天的魔王，喜扰修行者。
- 魑魅：山林中的精怪。
- 第四禅无闻比丘：指修得四禅境界却未闻正法的比丘，误认禅定乐为证圣果。
- 天报已毕，衰相现前：天人的福报享尽时，会出现五种衰败之相。
- 阿鼻狱：即阿鼻地狱，又称无间地狱，极苦之处。
- 有漏世界：指众生未断烦恼，有漏落生死轮回的世界。
- 十二类生：指众生十二种类别，包括卵生、胎生等。
- 本觉妙明觉圆心体：指众生本来具备的灵妙光明、圆满觉性。
- 迷顽妄想：迷惑、顽固的虚妄分别。
- 发真归元：发起真性，回归本元自性。
- 销殒：消散毁灭。
- 饰三摩地：修习严饰三摩地（正定）。
- 心精通吻：心精通达，与诸圣相吻合。
- 当处湛然：当下处于清净湛寂的境界。
- 振坼：震动裂开。
- 惊慴：惊恐畏惧。
- 迁讹：变迁错乱。
- 五种神通：指天眼、天耳、他心、宿命、神足五种神通，外道亦能修得，但无漏尽通。
- 漏尽：漏尽通，断尽一切烦恼，唯阿罗汉以上圣者证得。
- 佥：全，都。
- 沸汤：烧开的热水。
- 煖气渐邻：热气渐渐邻近。
- 不日销殒：不久就消融殆尽。
- 客：指外来干扰的客尘烦恼。
- 五阴主人：指修行者能觉知、做主的正念真心。
- 禅那：梵语，译为静虑，即禅定。
- 阴销入明：五阴的覆盖消融，自性光明显现。
- 幽气：阴暗之气，指邪魔所禀受的幽暗气息。
- 摩登伽：摩登伽女，曾用先梵天咒迷惑阿难，后被佛救度。
- 眇劣：微小低劣。
- 律仪：佛所制定的戒律仪轨。
- 八万行：指八万四千微细戒行。
- 祗毁一戒：只毁坏了一条戒（指淫戒）。
- 宝觉全身：指宝贵的本觉佛性全体。
- 籍没：古代官府没收犯人财产，比喻丧失法身慧命。
译文
那时，如来将要结束法会，离开狮子座。他扶着七宝几，回转紫金山般的法身，再次凭靠安坐。普告大众和阿难说：你们这些有学的缘觉、声闻，今日已回心趋向大菩提的无上妙觉。我已经宣说了真实修行的法门。但你们还不能识别修习止观时微细的魔事。当魔境出现时，你们无法认识。如果洗涤心地的功夫不正，就会落入邪见。或是你们自身的五阴魔，或是天魔，或是执着鬼神，或是遭遇魑魅。心中不明了，认贼为子。又或者在修行中得少为足。如同那位修到第四禅的无闻比丘，妄言自己证得圣果。等到天福享尽，衰相现前时，便诽谤阿罗汉还会受后有，由此堕入阿鼻地狱。你们应仔细聆听。我现在为你们详细分别。阿难起立，与法会中同是有学的人，欢喜顶礼，俯伏恭听慈悲教诲。
佛告诉阿难及大众：你们应当知道，有漏世界中的十二类众生，本来具有的妙明觉圆心体，与十方诸佛没有差别。由于你们的妄想迷失真理，成为过咎，愚痴爱欲由此发生。由此发生遍满的迷惑，所以有了虚空性。迷惑变化不息，便有了世界产生。这十方微尘数的国土，并非无漏的，都是迷惑顽固的妄想所安立。应当知道虚空生于你心内，犹如一片云点缀在太清里。何况诸世界又在虚空中呢？你们之中若有一人发真归元，这十方虚空都会全部消殒。何况虚空中的国土，怎能不震裂？你们修习禅定，严饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通达吻合，当下处于湛然清净。一切魔王及鬼神、诸凡夫天，看见他们的宫殿无故崩裂。大地震动裂开，水陆飞腾的众生无不惊惧。凡夫昏昧，不觉变迁错讹。那些魔王等都有五种神通，只缺漏尽通，贪恋尘劳。怎能让你们摧毁他们的处所？因此鬼神及诸天魔、魍魉妖精，在你们修三昧时，都会来扰乱。然而那些魔虽然有大怒，但在尘劳之内，而你在妙觉之中，如同风吹光，如刀断水，了不相触。你如沸汤，他如坚冰，暖气渐近，不久他就消融。他们徒恃神力，只是作为客。能否成就破坏扰乱，由你心中的五阴主人决定。主人若迷，客便得便。在禅那中，觉悟无惑，那么魔事无奈你何。阴境消融，入于光明，那群邪都禀受幽暗之气。明能破暗，他们靠近自然消散。怎能停留下来扰乱禅定？若不明悟，被阴境所迷，那么阿难你必定成为魔子，成就魔人。如同摩登伽女，实在渺小低劣。她只用咒术破坏你的佛戒，在八万细行中，只毁一戒。你心清净，尚未沉沦。而这阴魔却要毁坏你的宝贵觉性全体。如同宰相大臣家，忽然遭遇抄家没收。辗转飘零，无法哀求救拔。
解读
本段为《楞严经》“五十阴魔”的总纲，佛陀在法会结束前，以悲心深切叮嘱修行者警惕禅定中的魔事，其思想深邃，层次分明。
一、魔事的根源：妄想迷理，唯心所现
佛陀首先点明众生本觉妙明，与佛无别，但由“妄想迷理”而生痴爱，由此迷惘层层演化，产生虚空与世界。这一论断奠定了佛教“万法唯心”的哲学基础：一切外在境界，包括魔境，皆是自心妄想的投射。“十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立”，直指有漏世界的虚幻性。修行者若不明此理，便会在定中误认境界为实有，从而着魔。
二、发真归元的震撼与魔扰的必然
“汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒”，揭示了心性本体的力量：当一念回光返照，彻证真元时，虚空粉碎，大地平沉，这是对二元世界根本性的超越。而魔王宫殿无故崩裂，正是由于修行者心光发明，动摇三界无明之基。鬼神天魔皆恋尘劳，恐惧修行者出离三界，故“佥来恼汝”。但佛陀指出，这种干扰并非坏事，它恰恰证明修行有了进步。
三、邪不胜正：主人与客的深刻隐喻
如何应对魔境？佛陀用一系列比喻阐明“邪不胜正”的真理。“如风吹光，如刀断水，了不相触”，说明妙觉真心如虚空，妄尘如光影，两者本不相妨。更以“沸汤”喻修行者智慧光明，“坚冰”喻魔之幽暗，光明所至，幽暗自消。关键在“五阴主人”——即修行者的正念觉知。主人若迷，客尘便乘虚而入；主人若觉，魔事自灭。这与中国文化中“正气内存，邪不可干”的思想异曲同工，强调内在定慧的力量远胜于外在神通。
四、阴销入明与明能破暗的修行次第
“阴销入明”是修行的关键转折点：五阴的覆盖消融，自性光明显露，此时“明能破暗”，群邪自然消散。这并非靠对抗或驱逐，而是如同灯亮暗灭，自然之理。佛陀反问“如何取留，扰乱禅定”，正是点醒修行者：魔本无根，因迷而有；若悟真常，魔佛皆空。
五、历史教训与修行警策
文中举出“第四禅无闻比丘”的公案，是佛教史上著名的反面教材：无闻比丘修得四禅，误认已证四果，天福享尽时发现仍堕轮回，反谤佛法，直堕地狱。这警示修行者切莫“得少为足”，更不可“未证言证”。而摩登伽女的例子则形成鲜明对比：她仅用外道咒术毁阿难一戒，因阿难心清净故未沦溺；但若被阴魔所迷，则毁坏的是整个法身慧命，“如宰臣家，忽逢籍没”，无可挽救。这种对比极其深刻，说明内在的邪见比外在的毁戒更为致命。
总之，此段总说为全经五十阴魔的展开奠定了理论基石：魔由心生，亦由心灭；修行者当以正念为君，以智慧为刃，不取不舍，不惊不怖。其思想不仅对禅修者有直接指导意义，更在哲学上深化了佛教的心性论，在文化上与中国传统的“内圣外王”之道相呼应，成为后世修行者不可或缺的指南。