五十阴魔——色阴十境·受阴十境·想阴十境
汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。
如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。阿难。当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。阿难。复以此心精研妙明，其身内彻。是人忽然於其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心内外精研。其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽於空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。於时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。於时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色。同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心研究澄彻，精光不乱。忽於夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心圆入虚融，四体忽然同於草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，
排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心研究深远。忽於中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。又以此心研究精极。见善知识，形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。阿难。如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭後，於末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。阿难。彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽於其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失於正受，当从沦坠。阿难。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽於其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧只，一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失於正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，回无所见。心中忽然生大枯渴。於一切时沈忆不散。
将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失於正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失於猛利。以诸胜性怀於心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺於知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失於正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡。历览二际，自生艰险。於心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。常求於人令害其命，早取解脱。此名修行失於方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失於正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐後，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑。於衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失於正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是叠毛华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失於正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。於精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生，堕阿鼻狱。失於正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。於明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谛持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常於信心檀越，饮酒噉肉，广行婬秽。因魔力故，摄其前人不生疑谛。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失於正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子。神鬼力故，於末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷於王难。疑误众生，入无间狱。失於正受，当从沦坠。阿难。如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，於我灭後传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。阿难。彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除。於觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。阿难。彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅盘。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘，令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖於人。令其家资，无故耗散。此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。阿难。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱，游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅盘。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。婬逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅盘。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便，飞精附人，
口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者。令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅盘菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受，亡失先心。身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅盘真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身如百千岁。心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我於前世於某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。与汝相随归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛於中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入。克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。
其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅盘。来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业。或於其处语一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人於後蹋尾顿令其人起不能得。於是一众倾心敛伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦。诽谛比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时，毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，
圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅盘。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端於说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝简册符牍诸奇异物，先授彼人，後著其体。或诱听人藏於地下，有明月珠照耀其处。是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谛比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其後者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。或有宣婬破佛戒律，与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅盘。来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分於所听四众头上。是诸听人顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或於空中安坐不动。或入缾内。或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯於刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣，受比丘礼。诽谛禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行婬，不毁麤行。将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。
年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅盘。来彼求空善男子处，敷座说法。於大众内，其形忽空，众无所见。还从虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭，无复後身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里，瞬息再来。皆於彼方取得其物。或於一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。口中常说，十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。
未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。阿难当知。是十种魔，於末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹婬欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，婬婬相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行，总为魔眷。命终之後，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。阿难。如是十种禅那现境，皆是想阴。用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，於我灭後，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
注释
- 道场：原指修行办道的场所，此处指禅定中的心境。
- 销落诸念：消除、放下一切杂念。
- 三摩提：即三摩地，意为等持，心专注一境而不散乱的禅定状态。
- 色阴：五阴之一，指物质现象，包括身体及外在世界，是覆盖真心的第一重阴云。
- 区宇：局限、范围，指被某种阴覆所限制的境界。
- 劫浊：五浊恶世之一，指时空中的浑浊、灾难，色阴尽则能超越劫浊。
- 坚固妄想：对色阴的执著，以为身体和物质是真实坚固的妄想，是色阴的根本。
- 四大：地、水、火、风，构成物质世界的基本元素。
- 蛲蛔：泛指人体内的寄生虫。
- 魂魄意志精神：中医和道家概念，指人体内不同层次的精神活动，此处泛指各种心理元素。
- 阎浮檀色：阎浮檀金之色，一种紫金色，佛经中常用来形容佛身或净土的光色。
- 毗卢遮那：法身佛，意为光明遍照，是华严宗的本尊。
- 七宝：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等，佛国净土中常见的宝物。
- 魇人：被梦魇住的人，指身体被压住不能动，形容受阴覆盖时心被束缚的状态。
- 受阴：五阴之一，指感受、领纳的作用，包括苦、乐、舍等情绪。
- 见浊：五浊之一，指见解上的浑浊，受阴尽则超越见浊。
- 虚明妄想：受阴是由虚妄的感受所产生的妄想，为受阴之本。
- 无间狱：阿鼻地狱，意为无有间断之苦，是最深重的地狱。
- 想阴：五阴之一，指取相、想象、概念化的心理活动，能融通变化。
- 烦恼浊：五浊之一，想阴尽则超越烦恼浊。
- 融通妄想：想阴能融通变化，使心随境转或境随心转的妄想，为想阴之本。
- 飞精附人：天魔附在他人身上，借其口说法，扰乱修行者。
- 檀越：施主，供养僧众的人。
- 分段生：分段生死，众生轮回中的生死形态，寿命有分限。
- 变易：变易生死，菩萨的微细生死，由无明习气所感。
- 遮文茶、毗舍童子：魔众眷属，食人精气的鬼类。
- 大妄语：未证言证，未得谓得，是极重的罪业。
译文
阿难，你坐在道场中，消除一切念头。如果念头灭尽，那么脱离念头的觉性就会一切明了。无论动静都不动摇，记忆与遗忘都如一。应当安住在这个境界，进入三摩地。就像眼睛明亮的人处于大幽暗之中，精妙的觉性虽然清净，但心还未发出光明。这就叫做色阴区宇。如果眼睛明朗，十方世界豁然开朗，不再有幽暗，叫做色阴尽。这个人就能超越劫浊。观其缘由，是以坚固妄想为根本。
阿难，应当在这个境界中精细研习妙明真心，达到四大不再交织，不久之间，身体就能超出质碍。这叫做精明流溢于前境。这只是定中功用暂时如此，并非圣证。若不当作圣心，就称为善境界；若当作圣解，就会遭受群邪侵害。
阿难，又以此心精细研习妙明，他的身体内部透彻。此人忽然能从自己身内拾出蛲虫蛔虫，但身体相貌依然如故，也没有损伤。这叫做精明流溢于形体。这只是精进行持暂时如此，并非圣证。若不当作圣心，就称为善境界；若当作圣解，就会遭受群邪侵害。
又以此心内外精细研习。这时魂魄、意志、精神等，除了执受的身体之外，其余都互相涉入，互为宾主。忽然在虚空中听到说法的声音。或者听到十方世界同时敷演密义。这叫做精魄递相离合，成就善种。暂时如此，并非圣证。若不当作圣心，就称为善境界；若当作圣解，就会遭受群邪侵害。
又以此心澄净显露，皎洁明彻，内光发明。十方世界遍作阎浮檀金色。一切种类都化为如来。这时忽然看见毗卢遮那佛，坐在天光台上，千佛围绕，百亿国土以及莲花同时出现。这叫做心魂灵悟所染，心光研明，照耀诸世界。暂时如此，并非圣证。若不当作圣心，就称为善境界；若当作圣解，就会遭受群邪侵害。
又以此心精细研习妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。这时忽然十方虚空，变成七宝色，或百宝色。同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。这叫做抑按功力逾分。暂时如此，并非圣证。若不当作圣心，就称为善境界；若当作圣解，就会遭受群邪侵害。
又以此心研究澄彻，精光不乱。忽然在夜半，在暗室之内，见到种种物品，与白昼没有差别。而暗室中的物品，也不消失。这叫做心细，密澄其见，所视洞幽。暂时如此，并非圣证。若不当作圣心，就称为善境界；若当作圣解，就会遭受群邪侵害。
又以此心圆入虚融，四肢忽然如同草木，火烧刀砍，都没有知觉。又则火光不能烧热。纵然割他的肉，犹如削木头。这叫做尘并，排遣四大之性，一向入于纯一。暂时如此，并非圣证。若不当作圣心，就称为善境界；若当作圣解，就会遭受群邪侵害。
又以此心成就清净，净心功极，忽然看见大地十方山河都变成佛国，具足七宝，光明遍满。又看见恒河沙数诸佛如来遍满虚空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，都无障碍。这叫做欣厌凝想日深，想久化成。并非圣证。若不当作圣心，就称为善境界；若当作圣解，就会遭受群邪侵害。
又以此心研究深远。忽然在中夜，遥见远方的市井街巷，亲族眷属，或者听到他们说话。这叫做迫心逼极飞出，故多有隔见。并非圣证。若不当作圣心，就称为善境界；若当作圣解，就会遭受群邪侵害。
又以此心研究精极。看见善知识，形体变化移动。不久无端种种迁改。这叫做邪心含受魑魅。或者遭到天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。并非圣证。若不当作圣心，魔事就会销歇。若当作圣解，就会遭受群邪侵害。
阿难，以上十种禅那现出的境界，都是色阴与用心交互作用，所以显现这些事。众生顽固迷惑，不自量度。遇到这些因缘，迷惑不能自识，就说自己登圣。大妄语成就，堕入无间地狱。你们应当依照如来灭度之后，在末法之中宣示此义。不要让天魔得到方便。保持覆护，成就无上道。
阿难，那些善男子，修三摩提奢摩他中，色阴尽的人，看见诸佛心，如同明镜中显现其像。好像有所得而未能运用。犹如被魇住的人，手脚都在，见闻不惑，心触客邪而不能动。这就叫做受阴区宇。如果魇咎停歇，其心离身，返观其面，去住自由，不再有留碍，叫做受阴尽。这个人就能超越见浊。观其缘由，是以虚明妄想为其根本。
阿难，那些善男子，应当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽然在其处发起无穷的悲心。如是乃至看见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。这叫做功用抑摧过越。悟则无咎，并非圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人就悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。
阿难，又那些定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽然在其中生起无限勇猛。其心猛利，志齐诸佛。说三大阿僧祇劫，一念能超越。这叫做功用陵率过越。悟则无咎，并非圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人就夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。
又那些定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，回无所见。心中忽然生起大枯渴。于一切时沉忆不散。将此以为勤精进相。这叫做修心无慧自失。悟则无咎，并非圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。
又那些定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。这叫做用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，并非圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。
又那些定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡。历览二际，自生艰险。于心忽然生起无尽忧。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脱。这叫做修行失于方便。悟则无咎，并非圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。
又那些定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。这叫做轻安无慧自禁。悟则无咎，并非圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。
又那些定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。这叫做见胜无慧自救。悟则无咎，并非圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。对檀越说，这是金铜，或是土木。经是树叶，或是叠毛华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。那些深信的人，跟从他毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。
又那些定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。这叫做因慧获诸轻清。悟则无咎，并非圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。自谓满足，更不求进。这类人多作无闻比丘。疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。
又那些定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，并非圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。此人常于信心檀越，饮酒吃肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。
又那些定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂，便为贪欲。这叫做定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，并非圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。
阿难，以上十种禅那现境，都是受阴与用心交互，故现这些事。众生顽固迷惑，不自量度。遇到这些因缘，迷惑不能自识，说言登圣。大妄语成，堕无间狱。你们也应当将如来语，于我灭后传示末法。遍令众生开悟此义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
阿难，那些善男子修三摩提，受阴尽的人，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从此凡身上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。譬如有人，熟睡中说梦话。这人虽无别所知，但其言语已成音韵伦次。令不睡的人，都明白其语。这就叫做想阴区宇。若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，叫做想阴尽。这人就能超烦恼浊。观其缘由，融通妄想以为其本。
阿难，那些善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明，锐其精思贪求善巧。这时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言说得到无上涅槃。来到那个求善巧的善男子处，敷座说法。他的形态须臾之间，或作比丘，令那人看见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。这人愚迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资，无故耗散。这叫做怪鬼年老成魔，恼乱此人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。你当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
阿难，又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱游荡，飞其精思，贪求经历。这时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人也不觉知魔著，也说自得无上涅槃。来到那个求游的善男子处，敷座说法。自己身形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。这人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。那人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。这叫做魃鬼年老成魔，恼乱此人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。你当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。这时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，也说自得无上涅槃。来到那个求合的善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。这人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中也有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。那人见故，洗涤本心，易入邪悟。这叫做魅鬼年老成魔，恼乱此人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。你当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。这时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，也说自得无上涅槃。来到那个求元的善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者。令其座下，虽未闻法，自然心伏。这些人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国，无别净居及金色相。那人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。这些愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。那些无知的人，信此秽言。这叫做蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱此人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。你当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。这时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，也说自得无上涅槃。来到那个求应的善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身如百千岁。心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。这人愚迷，惑为菩萨。亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。与汝相随归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。那些无知的人，信此虚诳，遗失本心。这叫做疠鬼年老成魔，恼乱此人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。你当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入。克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。这时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，也说自得无上涅槃。来到那个求阴的善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业。或于其处语一人言，你今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦。诽谤比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时，毫发无失。这叫做大力鬼年老成魔，恼乱此人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。你当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。这时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，也说自得无上涅槃。来到那个求知的善男子处，敷座说法。这人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝简册符牍诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。这些听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其后的人，往往见有奇异之人。这叫做山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事，恼乱此人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。你当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。这时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，也说自得无上涅槃。来到那个求通的善男子处，敷座说法。这人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。这些听人顶上火光，皆长数尺，也无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身着白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。这叫做天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅。或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱此人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。你当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。这时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，也说自得无上涅槃。来到那个求空的善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见。还从虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作栴檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，也得空心，拨无因果。这叫做日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱此人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。你当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。这时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，也说自得无上涅槃。来到那个求生的善男子处，敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里，瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁。这人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。这叫做住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。你当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
阿难，以上十种禅那现境，都是想阴与用心交互，故现这些事。众生顽固迷惑，不自量度。遇到这些因缘，迷惑不能自识，说言登圣。大妄语成，堕无间狱。你们必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生开悟此义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
解读
《楞严经》这段关于“五十阴魔”的经文，是佛教修行心理学和实证哲学的巅峰之作。它详细描述了修行者在禅定过程中，因破除五阴（色、受、想、行、识）而可能出现的种种境界与魔事，尤其聚焦于色阴、受阴、想阴的前三十种魔境。其核心思想在于警示修行者：一切境界皆唯心所现，若执以为实，则成魔障；若能“不作圣心”，则皆为善境界。
从哲学角度看，经文深刻揭示了“万法唯心”的佛教根本教义。色阴区宇的本质是“坚固妄想”，受阴区宇的本质是“虚明妄想”，想阴区宇的本质是“融通妄想”。这意味着，我们所执着的物质世界、感受情绪、概念思维，本质上都是妄想所构。修行者通过禅定层层剥除这些妄想，但在此过程中，由于定力与慧力的交互作用，会引发各种超常的身心现象（如身能出碍、见佛国净土、闻空中说法等）。这些现象并非修行的最终目的，而是“暂得如是”的功能作用。如果修行者缺乏般若智慧，误以为已证圣果，就会落入“若作圣解，即受群邪”的陷阱。这种对“执著”的破斥，体现了佛教中道哲学——不落有无，不取不舍。
从文化角度而言，《楞严经》自唐代译出后，对中国佛教各宗派产生了深远影响，尤其是禅宗和天台宗。这段“五十阴魔”的经文，成为历代禅师鉴别真伪、指导学人的重要依据。它构建了一套严密的“修行病理学”，将修行中可能出现的偏差归纳为十种色阴魔、十种受阴魔、十种想阴魔等，并详细描述了魔事的起因、表现、后果以及对治方法。这种系统性的警示，在佛教文献中极为罕见，反映了中国佛教对修行实践经验的高度总结。同时，经文强调“于末法中宣示斯义”，体现了佛陀对后世佛教衰微、邪师横行的预见，为维护佛法的纯正性提供了经典依据。
从历史背景看，此经的出现与唐代佛教的繁荣及伴随的乱象密切相关。当时，随着佛教的普及，一些未证言证、借神通敛财、破坏戒律的现象时有发生。经文对“大妄语成，堕无间狱”的严厉警告，以及对各种魔事（如贪求善巧、贪求经历、贪求契合等）的细致刻画，实际上是对当时佛教界某些弊病的针砭。它提醒修行者必须脚踏实地，以戒为师，以慧为导，避免被神通异相所迷惑。这种务实、理性的修行态度，至今仍有强烈的现实意义。
总之，此段经文不仅是修行者的指南，更是一部深邃的哲学文本。它告诉我们：真正的解脱不在于获得神奇能力，而在于彻底照破妄想，回归本具的觉明真心。任何对境界的贪著，哪怕是崇高的佛国净土，都可能成为束缚。只有保持“觉了不迷”，才能“久自销歇”，最终超越一切阴魔，成就无上菩提。