十二类生

是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触，穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。阿难。由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沈乱想。如是故有卵羯逻蓝，流转国土。鱼鸟龟蛇，其类充塞。由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙，流转国土。人畜龙仙，其类充塞。由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合煖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸，流转国土。含蠢蝡动，其类充塞。由因世界变易轮回，假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南，流转国土。转蜕飞行，其类充塞。由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南，流转国土。休咎精明，其类充塞。由因世界销散轮回，惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南，流转国土。空散销沈，其类充塞。由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南，流转国土。神鬼精灵，其类充塞。由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南，流转国土。精神化为土木金石，其类充塞。由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相，无色羯南，流转国土。咒诅厌生，其类充塞。由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等异质相成，其类充塞。由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。是名众生十二种类。

注释

十二类生：指众生依受生方式而分的十二种类别，包括卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。
卵生：从卵壳中出生，如鱼、鸟、龟、蛇等。
胎生：从母胎中出生，如人、畜、龙、仙等。
湿生：从潮湿环境中出生，如含蠢蠕动等虫类。
化生：无而忽有，或蜕旧变新，如转蜕飞行的昆虫，及天趣、鬼趣等。
有色：具有明显形色，如休咎精明（预示吉凶的星辰、萤火、蚌珠等）。
无色：没有形色，如空散销沈的无色界众生。
有想：具有忆想，如神鬼精灵等。
无想：想心昏迷，无所觉知，如精神化为土木金石。
非有色：自身无色，假他物以成色，如水母以虾为目。
非无色：本非无色，因声呼召而暂成形，如咒诅厌生之类。
非有想：借他身以成自类，如蒲卢（蜾蠃）等异质相成。
非无想：虽亲而成怨害，如土枭、破镜鸟等，子食父母。
羯逻蓝：梵语音译，意为凝滑，卵生之初位，胎卵未分之相。
遏蒲昙：梵语音译，意为疱，胎生之初位。
蔽尸：梵语音译，意为软肉，湿生之初位。
羯南：梵语音译，意为硬肉，化生及后诸类生之形体。
八万四千：佛教常用大数，表示极多，非实指，此处形容乱想种类之多。
颠倒：与真性相违的迷惑状态，十二类生各有其颠倒，如动颠倒、欲颠倒等。
轮回：众生因业力在生死中流转不息，十二类生各有其轮回特性，如虚妄轮回、杂染轮回等。
和合：指业力与因缘的结合，十二类生分别由气、滋、煖、触等和合而成。
飞沈乱想：卵生类由气之刚柔而成飞扬或沉滞的乱想。
横竖乱想：胎生类由情爱之横竖而成乱想。
翻覆乱想：湿生类由执著之翻覆而成乱想。
新故乱想：化生类由喜新厌旧而成乱想。
精耀乱想：有色类执著光明而成精耀乱想。
阴隐乱想：无色类迷暗而成阴隐乱想。
潜结乱想：有想类忆念而成潜结乱想。
枯槁乱想：无想类愚顽而成枯槁乱想。
因依乱想：非有色类伪托因依而成乱想。
呼召乱想：非无色类由咒呼召而成乱想。
回互乱想：非有想类由邪咒回互而成乱想。
食父母想：非无想类由怨害而成食父母之乱想。
六乱妄想：指对声、色、香、味、触、法六尘的虚妄分别，是形成十二类生的根源。
旋复：循环往复，指世间六尘穷尽十二种变化后回到原点，形成轮回。
休咎精明：休咎指吉凶，精明指能预示吉凶的灵物，如萤火、蚌珠等。
空散销沈：指无色界众生，其神识空散，沉没于无色界。
水母：海中浮游生物，常以虾为目，比喻非有色类。
咒诅厌生：由咒诅而生的厌魅之类，属于非无色类。
蒲卢：即蜾蠃，一种寄生蜂，古人误以为其取桑虫之子为己子，实为异质相成。
土枭：猫头鹰，传说其抱土块为子，子成食母。
破镜鸟：传说中的恶鸟，以毒树果抱为其子，子成食父母。
流转国土：指在世间各地轮回受生。
充塞：充满，形容数量众多。

译文

如来藏心化现众生，形成十二种类。所以，世界因动而有声音，因声音而有色相，因色相而有香气，因香气而有触感，因触感而有味觉，因味觉而了知法尘。这六种混乱的妄想成为业力的性质，十二种区分由此而轮转不息。因此，世间的声、香、味、触等尘境，穷尽十二种变化便成为一次循环。乘着这种轮转颠倒的相状，于是世界上就有了卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想，以及非有色、非无色、非有想、非无想等众生的类别。

阿难，由于世界虚妄的轮回，因为动转的颠倒，和合气息而形成了八万四千种飞扬沉滞的乱想。因此就有了卵生的凝滑之相，在国土中流转。鱼、鸟、龟、蛇等，这类众生充满世界。

由于世界杂染的轮回，因为贪欲的颠倒，和合滋润而形成了八万四千种横竖的乱想。因此就有了胎生的疱相，在国土中流转。人、畜、龙、仙等，这类众生充满世界。

由于世界执著的轮回，因为趣向的颠倒，和合暖湿而形成了八万四千种翻覆的乱想。因此就有了湿生的软肉之相，在国土中流转。含蠢蠕动的虫类，这类众生充满世界。

由于世界变易的轮回，因为假托的颠倒，和合触业而形成了八万四千种新旧的乱想。因此就有了化生的硬肉之相，在国土中流转。转旧蜕新、能飞行的众生（如蚕化为蛾），这类众生充满世界。

由于世界留碍的轮回，因为障碍的颠倒，和合执著而形成了八万四千种精耀的乱想。因此就有了有色的硬肉之相，在国土中流转。预示吉凶的精明之物（如萤火、蚌珠），这类众生充满世界。

由于世界销散的轮回，因为迷惑的颠倒，和合暗昧而形成了八万四千种阴隐的乱想。因此就有了无色的硬肉之相，在国土中流转。空散销沉的无色界众生，这类众生充满世界。

由于世界罔象的轮回，因为影像的颠倒，和合忆念而形成了八万四千种潜结的乱想。因此就有了有想的硬肉之相，在国土中流转。神鬼精灵等，这类众生充满世界。

由于世界愚钝的轮回，因为愚痴的颠倒，和合顽钝而形成了八万四千种枯槁的乱想。因此就有了无想的硬肉之相，在国土中流转。精神化为土木金石的众生，这类众生充满世界。

由于世界相待的轮回，因为虚伪的颠倒，和合染着而形成了八万四千种因依的乱想。因此就有了非有色的相状，成为有色硬肉之身，在国土中流转。像水母等以虾为眼目的众生，这类众生充满世界。

由于世界相引的轮回，因为性迷的颠倒，和合咒力而形成了八万四千种呼召的乱想。因此就有了非无色的相状，成为无色硬肉之身，在国土中流转。由咒诅而生的厌魅之类，这类众生充满世界。

由于世界合妄的轮回，因为罔昧的颠倒，和合异质而形成了八万四千种回互的乱想。因此就有了非有想的相状，成为有想硬肉之身，在国土中流转。那蒲卢（蜾蠃）等异质相成的众生，这类众生充满世界。

由于世界怨害的轮回，因为杀业的颠倒，和合怪诞而形成了八万四千种食父母的乱想。因此就有了非无想的相状，成为无想硬肉之身，在国土中流转。比如土枭（猫头鹰）等附土块为儿，以及破镜鸟用毒树果实抱育为子，子长大后，父母都被其吃掉，这类众生充满世界。

这就叫做众生的十二种类。

解读

这段经文出自《楞严经》，系统阐述了众生十二类生的成因与形态，是佛教宇宙观与生命观的重要表述。其核心思想在于揭示一切生命形态皆由心识妄想、颠倒执著而感得的业报之身，体现了“三界唯心，万法唯识”的根本哲学。

从哲学角度看，经文开篇即指出“六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转”，将众生类别的根源归于对声、色、香、味、触、法六尘的虚妄分别。这六种感知对象本是缘起无性的，但众生因无明妄动，执取为实，形成业力，从而轮转于十二类生中。这种思想与佛教“缘起性空”一致，否定有固定不变的生命本质，强调生命形态是动态的、依业力而显现的。十二类生中不仅有常见的卵、胎、湿、化四生，还包含有色、无色、有想、无想乃至“非有非无”等看似矛盾的类别，这打破了常人对生命界限的固化认知，揭示了心识的无限创造力与颠倒性。例如“非有色”类如水母借虾为目，“非无色”类如咒诅厌生，说明生命形态可以超越物质形态的局限，完全由业力与心念交织而成。

从文化历史角度，十二类生的分类深刻影响了中国佛教的轮回学说，并渗透到民间信仰与文学创作中。许多精怪故事（如《聊斋志异》《西游记》）中的形象，都可以看到十二类生的影子。它将生命形态与道德、心性挂钩，如卵生因“动颠倒”象征轻浮躁动，胎生因“欲颠倒”象征情欲深重，湿生因“趣颠倒”象征执着贪恋，化生因“假颠倒”象征虚伪变易等。这种分类不仅是外在的生物学描述，更是内在心理状态的投射，具有强烈的伦理警示意义：众生因自身的颠倒妄想而感得相应的生命形态，饱受轮回之苦。

经文进一步以“八万四千乱想”形容每一类生的妄想之繁杂，说明众生心念的纷乱与业力的细密。每一类生都经历了“世界轮回→颠倒→和合→乱想→羯南（初位）→流转国土”的过程，展现了佛教因果律的严密逻辑：惑（颠倒）、业（和合乱想）、苦（受生）三者的连锁反应。这启示修行者，若要解脱轮回，必须从断除根本颠倒入手，而非仅仅改变外在行为。

最后，经文以“是名众生十二种类”作结，看似在安立名相，实则指向超越名相的解脱之道。十二类生皆因妄想而有，若能返照自心，识破颠倒，则“妙净明心”自然显现，一切类生之相了不可得。这种即妄显真的理路，正是《楞严经》的殊胜之处。