会通六入——即如来藏性

复次阿难。云何六入，本如来藏妙真如性。阿难。即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因於明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是阿难。当知是见，非明暗来，非於根出，不於空生。何以故。若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若於空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入。是故当知眼入虚妄。本非因缘，非自然性。阿难。譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因於动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是阿难，当知是闻，非动静来，非於根出，不於空生。何以故。若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若於空出，有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入。是故当知，耳入虚妄。本非因缘，非自然性。阿难。譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则於鼻中，闻有冷触，因触分别，通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因於通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通基二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非於根出，不於空生。何以故。若从通来，塞则闻灭，云何知塞。如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触。若从根生，必无通塞。如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入。是故当知鼻入虚妄。本非因缘，非自然性。阿难。譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难。当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不於空生。何以故。若甜苦来，淡则知灭，云何知淡。若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相。若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根，本无自性。若於空出，虚空自味，非汝口知。又空自知，何关汝入。是故当知，舌入虚妄。本非因缘，非自然性。阿难。譬如有人，以一冷手。触於热手。若冷势多，热者从冷。若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显於离知。涉势若成，因於劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因於离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象。名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是阿难。当知是觉，非离合来，非违顺有，不於根出，又非空生。何以故。若合时来，离当已灭，云何觉离。违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知，元无自性。必於空出，空自知觉，何关汝入。是故当知身入虚妄。本非因缘，非自然性。阿难。譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因於生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是阿难。当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不於根出，亦非空生。何以故。若从寤来，寐即随灭，将何为寐。必生时有，灭即同无，令谁受灭。若从灭有，生即灭无，谁知生者。若从根出寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者，同於空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入。是故当知，意入虚妄。本非因缘，非自然性。

注释

六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，能吸入六尘（色、声、香、味、触、法）而产生认识作用，故称六入。亦称六处。
菩提：梵语，意为觉、智，指本有的觉性，即如来藏心。
瞪发劳相：瞪眼发花所见的幻相。比喻由真性起妄，而生虚妄之相，非有实体。
妄尘：虚妄不实的尘境，如明暗、动静等，是引发六根认识的所缘境。
见性：眼根能见的本性，是如来藏性在眼根的作用。
闻性：耳根能闻的本性。
如来藏：真如自性，含藏无量功德，是万法之根本。
妙真如性：微妙真实的本性，即如来藏性，非妄非真，即妄即真。
因缘：事物生起的条件和原因。佛教通常说“因缘所生法”，但此处破斥六入为因缘生，显其本如来藏。
自然性：指无因自然而有、不待造作的实体性。佛教破斥自然外道，亦破因缘执，显中道。
嗅闻性：鼻根能嗅闻的本性。
知味性：舌根能尝味的本性。
知觉性：身根能觉触的本性。
觉知性：意根能了知的本性。
生住异灭：有为法变迁的四个阶段：生起、暂住、变异、消灭。此处形容意根所对的内尘生灭相。
内尘：意根所缘的法尘，即前五根所留印象，落谢影子。
空华：空中本无花，因眼病而见有花，比喻虚妄无体。

译文

再者，阿难，为什么说六入本是如来藏妙真如性呢？阿难，就像那眼睛瞪久发花的情况，连同能见的眼根和所见的狂花，都是菩提自性瞪久发花的幻相。由于明和暗两种虚妄的尘境，引发了能见的功能在其中，吸取这些尘象，称之为见性。这个见性离开了那些明暗二尘，终究没有自己的体性。因此，阿难，应当知道这个见性，不是从明暗而来，不是从眼根生出，也不是从虚空产生。为什么呢？如果是从明而来，暗来时见性就应随明而灭，那就应该不能见暗。如果是从暗而来，明来时见性就应随暗而灭，那就应该不能见明。如果是从眼根生出，那就不需要明暗二尘，但这样的见精本来没有自己的体性。如果是从虚空产生，它既然能看见前面的尘象，回转来就应该能看见你的眼根；而且虚空自己观看，与你的眼入有什么关系呢？所以应当知道，眼入是虚妄的，其本性不是因缘所生，也不是自然而有。

阿难，譬如有人用两个手指急速塞住耳朵，耳根因疲劳的缘故，头中就会发出声响。连同能闻的耳根和所闻的声响，都是菩提自性瞪发劳相。由于动和静两种虚妄的尘境，引发了能闻的功能在其中，吸取这些尘象，称之为听闻性。这个闻性离开了那些动静二尘，终究没有自己的体性。因此阿难，应当知道这个闻性，不是从动静而来，不是从耳根生出，也不是从虚空产生。为什么呢？如果是从静而来，动来时闻性就应随静而灭，那就应该不能听闻动。如果是从动而来，静来时闻性就应随动而灭，那就应该不能察觉静。如果是从耳根生出，那就不需要动静二尘，但这样的闻体本来没有自性。如果是从虚空产生，虚空有了闻性就成了有性，那就不是虚空了；而且虚空自己听闻，与你的耳入有什么关系呢？所以应当知道，耳入是虚妄的，其本性不是因缘所生，也不是自然而有。

阿难，譬如有人急速地抽吸鼻子，抽吸久了产生疲劳，就会在鼻中闻到冷的感觉，由这种触觉而分别出通、塞、虚、实，乃至各种香臭气味。连同能嗅的鼻根和所嗅的劳相，都是菩提自性瞪发劳相。由于通和塞两种虚妄的尘境，引发了能嗅的功能在其中，吸取这些尘象，称之为嗅闻性。这个嗅闻性离开了那些通塞二尘，终究没有自己的体性。应当知道这个嗅闻性，不是从通塞而来，不是从鼻根生出，也不是从虚空产生。为什么呢？如果是从通而来，塞时嗅闻性就应随通而灭，怎么能知道塞呢？如果是因为塞而有，通时就没有嗅闻，怎么能发明香臭等触觉呢？如果是从鼻根生出，那就不需要通塞二尘，但这样的闻机本来没有自性。如果是从虚空产生，这个嗅闻性自己应当回头嗅你的鼻子；虚空自己有闻，与你的鼻入有什么关系呢？所以应当知道，鼻入是虚妄的，其本性不是因缘所生，也不是自然而有。

阿难，譬如有人用舌头舔嘴唇，舔久了产生疲劳。这人如果有病，就会尝到苦味；无病的人，则微有甜触。由于甜和苦的显现，才显出舌根的作用；在不动之时，淡性常在。连同能尝的舌根和所尝的劳相，都是菩提自性瞪发劳相。由于甜苦和淡两种虚妄的尘境，引发了能知的功能在其中，吸取这些尘象，称之为知味性。这个知味性离开了那些甜苦及淡二尘，终究没有自己的体性。因此阿难，应当知道这个能尝苦、淡的知觉，不是从甜苦而来，也不是因淡而有，也不是从舌根生出，也不是从虚空产生。为什么呢？如果是从甜苦而来，淡时知觉就应随甜苦而灭，怎么能知道淡呢？如果是从淡而出，甜来时知觉就应随淡而亡，又怎么能知道甜苦二相呢？如果是从舌根生出，那就不需要甜淡及苦尘，这样的知味根本来没有自性。如果是从虚空产生，虚空自己尝味，不是你的口知道；而且虚空自己知道，与你的舌入有什么关系呢？所以应当知道，舌入是虚妄的，其本性不是因缘所生，也不是自然而有。

阿难，譬如有人用一只冷手去接触热手。如果冷势多，热手就随冷；如果热功胜，冷手就变热。像这样，通过两手相合的触觉，显出分离时的知觉。这种涉入之势的形成，都是由于疲劳的触觉。连同能觉的身根和所觉的劳相，都是菩提自性瞪发劳相。由于离和合两种虚妄的尘境，引发了能觉的功能在其中，吸取这些尘象，称之为知觉性。这个知觉体，离开了那些离合、违顺二尘，终究没有自己的体性。因此阿难，应当知道这个知觉，不是从离合而来，不是从违顺而有，不是从身根生出，也不是从虚空产生。为什么呢？如果是从合时而来，离时知觉就应已灭，怎么能觉知离呢？违顺二相也是同样的道理。如果是从身根生出，那就不需要离合违顺四种尘相，那么你的身知觉本来没有自性。如果一定是从虚空产生，虚空自己知觉，与你的身入有什么关系呢？所以应当知道，身入是虚妄的，其本性不是因缘所生，也不是自然而有。

阿难，譬如有人，疲劳困倦时就睡眠，睡熟了便会醒来，接触尘境后便产生记忆，失去记忆便称为忘。这就是颠倒的生、住、异、灭四相，吸取习气归于意根，前后不相逾越，称之为意知根。连同能知的意根和所知的劳相，都是菩提自性瞪发劳相。由于生和灭两种虚妄的尘境，聚集能知的功能在其中，吸取内尘，前五根的见闻等逆流而入，流不到实地，称之为觉知性。这个觉知性离开了那些寤、寐、生、灭二尘，终究没有自己的体性。因此阿难，应当知道这个觉知根，不是从寤寐而来，不是从生灭而有，不是从意根生出，也不是从虚空产生。为什么呢？如果是从寤而来，寐时觉知性就应随寤而灭，那用什么来为寐呢？如果一定是在生时才有，灭时即同于无，那让谁来领受灭呢？如果是从灭而有，生时即灭无，那谁来知道生呢？如果是从意根生出，寤寐二相是随身根的开合而有，离开这二种体相，这个觉知性就如同空中花，毕竟没有自性。如果是从虚空产生，虚空自己知道，与你的意入有什么关系呢？所以应当知道，意入是虚妄的，其本性不是因缘所生，也不是自然而有。

解读

《楞严经》此节通过辨析六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）的虚妄性，揭示其根本即是如来藏妙真如性。经文采用统一的论证模式：先举日常生活中的错觉现象（如瞪眼发花、塞耳作声等）为喻，说明根、尘、识皆为菩提心中的劳相；继而指出六入的功能（见、闻、嗅、尝、觉、知）皆因妄尘而发，离尘无体；进而推破此功能不从尘来、不从根出、不从空生，显其无有实体；最后结归“虚妄”，并强调“本非因缘，非自然性”，扫除一切戏论，直显中道实相。

从哲学上看，此节深刻体现了佛教“万法唯心”的宇宙观。六入是众生认识世界的门户，凡夫执为实有，佛陀却一一破斥，指出它们只是真心因无明而现起的幻相，如同眼病见空花。这种破执的手法继承了般若经“缘起性空”的思想，但更进一步，不落因缘与自然二边，彰显了如来藏思想“即妄即真”的圆融特色。龙树中观虽破因缘自然，而《楞严》直指一切法当体即是真如，为后期大乘佛学“真常唯心”系的重要经典依据。

文化上，此节对汉传佛教影响深远。禅宗常言“即心即佛”，六入虚妄的剖析正是要行人返照自心，不随根尘流转。历史上，从达摩到六祖，皆重视此经，明代四大高僧更以《楞严》为修心指南。此节“瞪发劳相”的比喻，成为禅门接引学人的常用话头，启发学人悟入能所双亡的境界。

历史地看，《楞严经》虽传为唐译，但其义理结构严密，对六入的逐层破析展现了印度因明逻辑与中土心性论的完美结合。经文一再强调“本非因缘，非自然性”，既破外道自然论，又破小乘因缘执，为大乘菩萨道确立了“无住涅槃”的理论基础。此节末尾的“虚妄”并非否定现象，而是点醒其无自性，从而让修行者不取不舍，直契如来藏妙真如性。

逐句解读：以眼入为例，“瞪发劳相”喻一念无明妄动，而生能见所见；“因于明暗”显见性依他起，无独立自性；“非明暗来”等四句推检，破自生、他生、共生、无因生，与中观八不中道遥相呼应；“眼入虚妄”结归空理，“本非因缘非自然”则双遮双照，显中道第一义谛。其余五入同理，皆以特定尘境（动静、通塞、甜苦淡、离合违顺、寤寐生灭）为例，层层剥落，令学人悟入六根门头无非真心妙用。

总之，此节经文不仅是理论上的破执显真，更是修行上的观心法要。它告诉行者：日常见闻觉知，其性本空，即是如来藏；不必离妄求真，但于六入门头，识得虚妄，即见菩提。这种“即妄显真”的智慧，正是《楞严经》开悟的关键。