圆彰七大——即性圆融

阿难白佛言：世尊。如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘略然，二俱排摈。我今不知，斯义所属。惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时，为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕。汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令当来修大乘者，通达实相。阿难默然，承佛圣旨。阿难。如汝所言四大和合，发明世间种种变化。阿难。若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和。犹如虚空，不和诸色。若和合者，同於变化。始终相成，生灭相续。生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难。如水成冰，冰还成水。汝观地，麤为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难。若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空，和合而有。不应邻虚，合成邻虚。又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空。若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合。汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度。但有言说。都无实义。阿难。火性无我，寄於诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧。日前求火。阿难。名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字如舍利弗，婆罗门种。优楼频螺，迦叶波种。乃至阿难，瞿昙种姓。阿难。若此火性，因和合有。彼手执镜於日求火。此火为从镜中而出，为从艾出，为於日来。阿难。若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。若镜中出，自能於镜，出然於艾。镜何不熔。纡汝手执，尚无热相，云何融泮。若生於艾，何藉日镜光明相接，然後火生。汝又谛观，镜因手执，日从天来，
艾本地生，火从何方游历於此。日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难。当知世人，一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。阿难。水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙，斫迦罗仙，及砵头摩，诃萨多等，诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等，於白月昼，
手执方诸，承月中水，此水为复从珠中出，空中自有，为从月来。阿难。若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。流则何待方诸所出。不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵承白月昼。若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺。云何复有水陆空行。汝更谛观，月从天陟。珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注於此。月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。阿难。风性无体，动静不常。汝常整衣入於大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角，发於虚空，生彼人面。阿难。此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣，风何所在，不应衣中，有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂。空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状。若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出。若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂。汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不曾流动，风自谁方鼓动来此。风空性隔，非和非合，不应风性，无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界随众生心，应所知量。阿难。如汝一人微动服衣，有微风出。遍法界拂，满国土生周遍世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，
都无实义。阿难。空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门，毗舍，首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等，新立安居，凿井求水。出土一尺，於中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少，此空为当因土所出，因凿所有，无因自生。阿难。若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍，唯见大地回无通达。若因土出，则土出时，应见空入。若土先出无空入者，云何虚空因土而出。若无出入，则应空土元无异因。无异则同，则土出时，
空何不出。若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空。汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出。凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空，无从自出。若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入，为非出入。汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难。如一井空，空生一井。十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。阿难。见觉无知，因色空有。如汝今者在只陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。阿难此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一於明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗。若明暗殊，见无生灭，一云何成。若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相。离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见明暗相背，云何或同。离三元无，云何或异。分空分见，本无边畔，云何非同。见暗见明，性非迁改，云何非异。汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。阿难。识性无源，因於六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中，无别分析。汝识於中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗，此识了知，为生於见，为生於相，为生虚空，为无所因，突然而出。阿难。若汝识性，生於见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识。若汝识性，生於相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发。若生於空，非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物。纵发汝识，
欲何分别。若无所因，突然而出，何不日中，别识明月。汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出。识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝心麤浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有。汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无罣碍。是诸大众，各各自知，心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含里十方。反观父母，所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有。於如来前，说偈赞佛。偈赞发愿妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想。不历僧只获法身。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不於此取泥洹。十雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早登无上觉。於十方界坐道场。舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。

注释

和合因缘：指事物由因缘条件和合而生，小乘和权教所重的教理。
四大：地、水、火、风，古印度认为构成物质世界的四种基本元素。
邻虚尘：又作邻虚，极微细的尘埃，分析到接近虚空，是物质的最小单位。
阳燧：古代取火工具，铜制凹镜，可聚阳光生火。
方诸：古代承露取水的器具，月夜置于户外承接露水。
太阴精：月亮的精华，此处指月中之水。
僧伽梨：比丘三衣之一，即大衣，入聚落或说法时所披。
刹利种：刹帝利，古印度四姓之一，掌管军政的贵族。
婆罗门：四姓之首，祭司阶层。
毗舍：吠舍，四姓中从事农工商业的平民。
首陀：首陀罗，四姓中最下层的奴隶。
颇罗堕：又作颇罗堕，一种低种姓或职业集团。
旃陀罗：贱民，古印度社会最底层，被认为不可接触者。
只陀林：祇陀林，即祇树给孤独园，佛陀说法的重要道场。
如来藏：众生本具的自性清净心，含藏如来功德，是万法之体。
性色真空、性空真色：指如来藏中，色法的本性即是真空，空性的本性即是真色，色空不二。
循业发现：随着众生的业力而显现出相应的境界。
识心分别计度：以妄识进行分别、计较、测度，非真实智慧。
舜若多：梵语，空性之义。
烁迦罗：梵语，坚固、金刚之义，喻愿心坚固不坏。
首楞严王：即首楞严三昧，为佛所得大定，此经称“首楞严王”，喻其究竟坚固。
泥洹：涅槃的旧译，意为灭度、圆寂。
五浊恶世：指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊充满的娑婆世界。

译文

阿难对佛说：世尊，如来您常常宣说“和合因缘”的道理，一切世间的种种变化，都是由于四大和合而产生的。为什么如来您现在却把因缘和自然两种说法都一并排斥摒弃呢？我如今不明白这个义理究竟归属于何处。唯愿您垂怜哀愍，为我们这些众生开示中道了义、没有戏论的真实法。

那时，世尊告诉阿难说：你先前厌离了声闻、缘觉这些小乘的法门，发心精勤追求无上菩提。所以我现在为你开示第一义谛。你怎么又把世间的戏论、虚妄的因缘妄想拿来缠绕自己呢？你虽然多闻，但就像只会说药的人，真药现前时却不能分辨。如来说这真是非常可怜悯的。你现在仔细听，我当为你分别开示，也令将来修学大乘的人，能够通达实相。阿难默然，承受佛的旨意。

阿难，如你所说，四大和合而发明世间种种变化。阿难，如果那些大种的本性，其体不是和合的，那就不能与其他诸大杂和，就像虚空不能与各种色相和合一样。如果它们是和合的，那就等同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，犹如旋转的火轮，没有休息。阿难，就像水结成冰，冰又化成水。你观察地大，粗的是大地，细的是微尘。分析到邻虚尘，再分析那极微的色尘边际相，是七分所成。再分析邻虚尘，就是真实的空性。阿难，如果这个邻虚尘分析成了虚空，那么应当知道虚空也能生出色相。你现在问说，由于和合的缘故，出生世间各种变化相。你且观察这一个邻虚尘，是用多少虚空和合而有的呢？不应是邻虚尘合成邻虚尘。再者，邻虚尘分析进入虚空，是用多少色相来合成虚空呢？如果是色相合时，合色就不是空；如果是虚空合时，合空就不是色。色还可以分析，虚空怎么能合呢？你原来不知道，在如来藏中，性色就是真空，性空就是真色，清净本然，周遍法界。随着众生的心，应其所知的量，循着业力而发现。世间的人无知，迷惑地认为是因缘，或者是自然性，这都是识心的分别计度。只要有所言说，都没有真实的意义。

阿难，火性没有自体，寄托于各种缘。你看城中还没吃饭的人家，要烧火做饭时，手拿着阳燧，在太阳前求火。阿难，所谓和合，就像我与你们一千二百五十比丘，现在合为一众。众虽然合为一，追究其根本，各各有自己的身体，都有所生的氏族名字，如舍利弗是婆罗门种，优楼频螺是迦叶波种，乃至阿难是瞿昙种姓。阿难，如果这个火性是由和合而有，那么那人手拿着镜在太阳下求火，这火是从镜中出来的？是从艾草中出来的？还是从太阳来的？阿难，如果是从太阳来的，既然能烧你手中的艾草，那它来处的林木都应该被焚烧。如果是从镜中出的，自然能从镜中出来点燃艾草，镜子为什么不熔化？你的手拿着它，尚且没有热的感觉，怎么能融化呢？如果是从艾草生的，何必借助太阳和镜子的光明相接，然后火才生起呢？你再仔细观察，镜因手拿着，太阳从天上来，艾草本从地生，火是从什么地方游历到这里来的？太阳和镜子相隔很远，不是和合也不是自然和合，不应火光没有来源自己就有。你仍然不知道，在如来藏中，性火就是真空，性空就是真火，清净本然，周遍法界，随着众生的心，应其所知的量。阿难，应当知道世间的人，在一个地方拿着镜子，一个地方就生火；遍法界拿着镜子，满世间都生起火来。火起遍满世间，哪里有一定的方所呢？是循着业力而发现的。世间的人无知，迷惑地认为是因缘，或者是自然性，这都是识心的分别计度。只要有所言说，都没有真实的意义。

阿难，水性没有固定，流动止息无常。比如室罗筏城中的迦毗罗仙、斫迦罗仙，以及砵头摩、诃萨多等大幻师，求取太阴精用来和合幻药。这些幻师们，在白月之昼，手拿着方诸，承接月中的水。这水是从珠中出来的？是空中自己有的？还是从月亮来的？阿难，如果是从月亮来的，尚能从远方让珠中出水，那么所经过的林木，都应该吐出水流。如果流出，何必等待方诸才出水？如果不流，说明水不是从月亮降下的。如果是从珠中出的，那么这个珠中应该常常流水，何必等待中宵承接白月之昼呢？如果是从空中生的，空性无边，水应当也无边际，从人间到天上，都同样被大水淹没。为什么还有水、陆、空行的差别呢？你再仔细观察，月亮从天边升起，珠因手拿着，承接珠的水盘是人安设的，水是从什么地方流注到这里来的？月亮和珠子相隔很远，不是和合也不是自然和合，不应水精没有来源自己就有。你仍然不知道，在如来藏中，性水就是真空，性空就是真水，清净本然，周遍法界。随着众生的心，应其所知的量。在一个地方拿着珠子，一个地方就出水；遍法界拿着珠子，满法界都生出水来。水生遍满世间，哪里有一定的方所？是循着业力而发现的。世间的人无知，迷惑地认为是因缘，或者是自然性，这都是识心的分别计度。只要有所言说，都没有真实的意义。

阿难，风性没有自体，动静不常。你常常整理衣服进入大众中，僧伽梨的衣角动到旁边的人，就有微风拂过那人的脸。这风是从袈裟角出来的？是从虚空发生的？还是从那人脸上生的？阿难，这风如果是从袈裟角出来的，那么你披的就是风，衣服应该飞摇离开你的身体。我现在说法会中垂下衣服，你看我的衣服，风在哪里？不应衣服中有藏风的地方。如果是从虚空生的，你的衣服不动时，为什么没有风吹拂？虚空性常存，风应该常常生起。如果没有风的时候，虚空应当灭去；灭风还可以看见，灭空是什么形状呢？如果有生灭，就不叫虚空；既然名为虚空，为什么会有风从其中出？如果风是从被拂的人脸上自己生的，那么应当拂你；是你在整理衣服，为什么倒过来拂别人呢？你仔细审察观察，整理衣服的是你，脸属于别人，虚空寂然不动，不曾流动，风是从哪里鼓动来到这里的？风和虚空性质相隔，不是和合也不是自然和合，不应风性没有来源自己就有。你宛然不知道，在如来藏中，性风就是真空，性空就是真风，清净本然，周遍法界，随着众生的心，应其所知的量。阿难，如同你一个人微动衣服，就有微风出来；遍法界拂动，满国土都生出风来，周遍世间，哪里有一定的方所？是循着业力而发现的。世间的人无知，迷惑地认为是因缘，或者是自然性，这都是识心的分别计度。只要有所言说，都没有真实的意义。

阿难，空性没有形状，因为色法而显发。比如室罗筏城离河遥远的地方，那些刹利种、婆罗门、毗舍、首陀，以及颇罗堕、旃陀罗等，新建家园，凿井求水。出土一尺，就在其中有一尺虚空；如此乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空的浅深，随出土的多少而定。这虚空是因土而出的？是因凿而有的？还是无因自生的？阿难，如果这个虚空是无因自生的，在没有凿土之前，为什么没有无碍的通达？只看见大地，完全没有通达。如果是因为土出，那么土出的时候，应该看见虚空进入；如果土先出而没有虚空进入，为什么说虚空因土而出呢？如果没有出入，那么空和土原本没有不同的因；没有不同就相同，那么土出的时候，虚空为什么不同时出来？如果是因为凿而出，那么凿出虚空，应该不是出土；如果不是因为凿出，凿自然出土，为什么看见虚空呢？你再仔细审察，审察观察，凿是从人的手随方运转，土因为地而移动，这样的虚空是从哪里出来的？凿和虚空一实一虚，不能互相为用，不是和合也不是自然和合，不应虚空没有来源自己出来。如果这个虚空，性圆周遍，本来不动摇，应当知道现前的地、水、火、风，均称为五大，性真圆融，都是如来藏，本来没有生灭。阿难，你心中昏迷，不能悟解四大原本是如来藏。应当观察虚空，是出？是入？还是非出非入？你全然不知道，在如来藏中，性觉就是真空，性空就是真觉，清净本然，周遍法界。随着众生的心，应其所知的量。阿难，如同一井的虚空，虚空生在一井之中；十方虚空，也是如此。圆满十方，哪里有一定的方所？是循着业力而发现的。世间的人无知，迷惑地认为是因缘，或者是自然性，这都是识心的分别计度。只要有所言说，都没有真实的意义。

阿难，见觉没有自知的体性，是因色、空而有的。比如你现在在祇陀林，早晨明亮傍晚昏暗；假设在半夜，白月就有光明，黑月就变黑暗。那么明暗等现象，都是因见而分析。这个见性，是与明暗相以及太虚空，是同一体？还是非一体？或是同、非同？或是异、非异？阿难，这个见性如果与明、暗以及虚空原本是一体的，那么明与暗二体互相亡失：暗时没有明，明时没有暗。如果见性与暗是一体，明时见性就亡失；如果一定与明是一体，暗时见性应当灭去。既然会灭，为什么还能见明见暗呢？如果明暗不同，见性没有生灭，一体又怎么能成立呢？如果这个见精与暗与明不是一体的，你离开明暗以及虚空，分析见性的本元，作什么形相呢？离开明、暗以及虚空，这见性就如同龟毛兔角一样。明、暗、虚空三事都不同，从哪里建立见性？明暗相背，怎么能说同？离开这三者就没有见性，怎么能说异？分空和见，本来没有边畔，怎么能说非同？见暗见明，见性没有变迁，怎么能说非异？你再更仔细审查，微细审详，审谛审观：明从太阳来，暗随黑月有，通属于虚空，壅塞归于大地，这样的见精是从哪里出来的？见觉空顽，不是和合也不是自然和合，不应见精没有来源自己出来。如果见、闻、觉、知，性圆周遍，本来不动摇，应当知道无边不动的虚空，连同动摇的地、水、火、风，均称为六大。性真圆融，都是如来藏，本来没有生灭。阿难，你本性沉沦，不能悟解你的见闻觉知本是如来藏。你应当观察这见闻觉知，是生？是灭？是同？是异？是非生灭？是非同异？你曾经不知道，在如来藏中，性见就是觉明，觉精就是明见，清净本然，周遍法界。随着众生的心，应其所知的量。如同一见根，见性周遍法界；听、嗅、尝、触、觉、知等，妙德莹然，遍周法界。圆满十方虚空，哪里有一定的方所？是循着业力而发现的。世间的人无知，迷惑地认为是因缘，或者是自然性，这都是识心的分别计度。只要有所言说，都没有真实的意义。

阿难，识性没有根源，是因为六种根、尘虚妄而出的。你现在遍观此会中的圣众，用眼睛循序观览，眼睛周遍观看，只如镜中照物，没有别的分析；你的识在其中次第标指，这是文殊，这是富楼那，这是目犍连，这是须菩提，这是舍利弗。这个识的了知，是生于见？是生于相？是生于虚空？还是无所因而突然出来的？阿难，如果你的识性是生于见中，如果没有明、暗以及色、空，这四种必定没有，原本没有你的见；见性尚且没有，从哪里发识呢？如果你的识性是生于相中，不从见生，那么既不见明，也不见暗，明暗都看不见，就没有色空；那些相尚且没有，识从哪里发生呢？如果生于虚空，不是相也不是见：不是见就没有辨别，自然不能知道明暗色空；不是相就灭除了缘，见闻觉知无处安立。处在这样二非的境地，空就等同于无，有又不同于物；纵然发起你的识，又想分别什么呢？如果是无所因而突然出来的，为什么不在日中时，另外识别出明月呢？你再仔细详细，微细详审：见是依托你的眼睛，相是推呈于前境，可以状成的就成为有，不能相状的成为无，这样的识缘是从哪里出来的？识是动的，见是澄静的，不是和合也不是自然和合；闻、听、觉、知也是如此，不应识缘没有来源自己出来。如果这个识心本来没有所从，应当知道了别的见闻觉知，圆满湛然，其性不是从所来。兼那虚空、地、水、火、风，均称为七大。性真圆融，都是如来藏，本来没有生灭。阿难，你心粗浮，不能悟解见闻发明了知本是如来藏。你应当观察这六处的识心，是同？是异？是空？是有？是非同异？是非空有？你原本不知道，在如来藏中，性识就是明知，觉明就是真识，妙觉湛然，遍周法界。含吐十方虚空，哪里有一定的方所？是循着业力而发现的。世间的人无知，迷惑地认为是因缘，或者是自然性，这都是识心的分别计度。只要有所言说，都没有真实的意义。

那时，阿难及诸大众，承蒙佛如来的微妙开示，身心荡然，得到无挂碍。这些大众各各自己知道，心遍十方。见十方虚空，如同观看手中所拿的树叶。一切世间所有的事物，都是菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。反观父母所生的身体，犹如那十方虚空之中吹起的一粒微尘，若存若亡；又如湛然巨海中漂流的一个浮沤，起灭无从。了然自知，获得了本妙真心，常住不灭。礼佛合掌，得到从未有过的法喜。在如来前，说偈赞佛。

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。十雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

解读

本节是《楞严经》中著名的“圆彰七大”章，佛为阿难及大众开示地、水、火、风、空、见、识七大的真实相。阿难执著于佛过去所说的“和合因缘”法，不能理解佛为何又排斥因缘和自然二边，故请佛开示中道了义。佛于是逐一大破和合因缘及自然性之妄计，揭示七大当体即是如来藏妙真如性，清净本然，周遍法界，随众生心而循业发现。

从哲学上看，本节深刻阐述了本体与现象的关系。佛先以地大为例，分析色法从粗到细至邻虚尘，最终析入虚空，说明若色法可析为空，则空亦可合成色，但事实上色空各有体性，不可互成。由此指出，色法并非因缘和合所生，其性本空，空即真色，色空不二，皆如来藏妙用。这种“性色真空，性空真色”的表述，超越了析空观的局限，直显体空的中道实相。火、水、风、空、见、识六大亦复如是，佛一一用逻辑辨析，破除“从缘生”、“从自生”、“无因生”等妄计，最后归结为“随众生心，应所知量，循业发现”。这揭示了万法唯心的原理：一切法并非独立存在于心外，而是随众生心识的染净、业力的善恶而显现。这种思想与唯识学“万法唯识”相呼应，但更强调如来藏心的周遍含容。

从文化史角度看，《楞严经》在印度佛教晚期出现，综合了中观、唯识及如来藏思想，对汉传佛教影响深远。本节“七大圆融”之说，为中国天台宗的“性具”说、华严宗的“法界缘起”说提供了经典依据。尤其是“如来藏中，性色真空，性空真色”等语，成为了禅宗明心见性的理论基石。经中“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心”的结论，将解脱境界直接落实于当下身心世界，打破了世间与出世间的隔碍，具有极强的实践意义。

在修行上，本节通过破斥妄计，引导学人回光返照，悟入常住真心。阿难等人闻法后“身心荡然，得无罣碍”，并说偈发愿“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”，体现了大乘菩萨的悲愿。这种从理论开示到实证悟入的次第，为修学大乘者指明了“从闻思修入三摩地”的路径。

总之，本节围绕“七大即性圆融”的核心，以严密的逻辑和生动的譬喻，彰显了如来藏的妙用，破除了凡外小乘的执著，直显第一义谛，是《楞严经》哲学思想的精华所在。