十番显见（一）——显见是心·显见不动
阿难，汝先答我见光明拳。此拳光明，因何所有。云何成拳。汝将谁见。阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不。阿难言：唯然世尊。既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。佛告阿难。汝言相类，是义不然。何以故。如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何。汝试於途，询问盲人，汝何所见。彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损。阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见。佛告阿难。诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处於暗室，二黑有别，为无有别。如是世尊。此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。阿难，
若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还於前尘见种种色，名眼见者。彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦於前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事。是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。阿难，虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。尔时世尊。舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众。我初成道，於鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言。一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果。时憍陈那，起立白佛。我今长老，於大众中，独得解名。因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁。清阳升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空。摇动名尘。以摇动者，名为尘义。
佛言如是。即时如来，於大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见。阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合」佛告阿难。汝见我手，众中开合。为是我手，有开有合。为复汝见，有开有合。阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。佛言：谁动谁静。阿难言：佛手不住。而我见性，尚无有静，谁为无住。佛言如是。如来於是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右。即时阿难，回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动，为复见动。世尊，我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动。佛言如是。於是如来，普告大众，若复众生，以摇动者名之为尘。以不住者，名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境。从始泊终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。
注释
- 清净眼：指清净无染的见性，或为经文起首语，提示后文显见是心。
- 阎浮檀金：产于南阎浮提洲阎浮檀树下的胜金，其色赤黄，佛身金色即此。
- 赩：大红色，形容佛身金光赤焰闪烁如宝山。
- 五轮指：佛的手指，五指各有轮相，代表佛的三十二相之一。
- 兜罗绵网相光手：佛手柔软如兜罗绵，指间有网缦相，能放光明，是佛的瑞相。
- 鹿园：即鹿野苑，佛成道后初转法轮之处。
- 阿若多五比丘：佛最初度化的五位比丘，阿若多为憍陈如，意为“解本际”。
- 客尘烦恼：比喻烦恼如过客和尘埃，客不住、尘摇动，非自性本来，扰乱真心。
- 憍陈那：即阿若多，五比丘之一，因悟“客尘”二字得解脱，称“解空第一”。
- 清阳：清朗的阳光。
- 隙中：门缝或窗缝之中。
- 见性：能见之本性，即真心之照用。
- 前尘：现前的色尘等外境。
- 俶装：整理行装。
- 不遑：无暇，没有空闲。
- 攸往：所往，所去之处。
- 澄寂：澄清寂静，形容虚空不动。
- 宝光：佛手放出的光明。
- 舒卷：伸展和卷缩，指见性无开合变化。
- 念念生灭：每一个念头都在生灭变化，形容无常。
译文
（清净眼。）阿难，你先前回答我说见到了如来的光明拳。这拳的光明是因何而有的？如何成为拳相？你用什么来见？阿难说：由于佛的全身都是阎浮檀金色，赤焰如宝山，从清净功德所生，所以有光明。我实在是用眼睛观看，看到佛的五轮指端弯曲握合示人，所以有拳的相状。佛告诉阿难：如来今天如实告诉你，凡是有智慧的人，要通过譬喻才能开悟。阿难，譬如我的拳，如果没有我的手，就不能成为我的拳；如果没有你的眼睛，就不能形成你的见。用你的眼根来类比我的拳的道理，这意义相等吗？阿难说：是的，世尊。既然没有我的眼睛，就不能形成我的见。用我的眼根来类比如来的拳，事理是相类似的。佛告诉阿难：你说相类似，这个义理是不对的。为什么呢？比如没有手的人，拳就彻底没有了；那些没有眼睛的人，并不是见完全没有了。为什么这么说呢？你试着在路上询问盲人：‘你看见了什么？’那些盲人必定会回答你：‘我现在眼前只看见黑暗，再也没有别的所见。’从这个义理来看，前尘自暗，见性有什么亏损呢？阿难说：那些盲人眼前只看见黑暗，怎么能称为见呢？佛告诉阿难：那些盲人没有眼睛，只看见黑暗，与有眼睛的人处于暗室中，这两种黑暗有区别还是没有区别？阿难答：是的，世尊。这个暗室中的人与那些盲人，两种黑暗相比较，实在没有差别。佛说：阿难，如果没有眼睛的人，完全看见眼前的黑暗，忽然得到眼光，还能在前尘见到种种色相，这叫做眼睛看见；那个暗室中的人，完全看见眼前的黑暗，忽然获得灯光，也在前尘见到种种色相，应该叫做灯看见。如果灯能看见，灯能有见，自然不叫做灯；而且灯看见，关你什么事？所以应当知道，灯能显现色相。像这样的见，是眼而非灯；眼能显现色相，像这样的见性，是心而非眼。
阿难虽然听到这些话，与大众都口中默然，但心中没有开悟，仍然希望如来慈悲宣示，合掌清净其心，等待佛陀的悲悯教诲。那时世尊伸出兜罗绵网相光手，张开五轮指，教诲阿难及大众：我最初成道时，在鹿野苑中，为阿若多等五比丘以及你们四众说过：一切众生不能成就菩提及阿罗汉，都是由客尘烦恼所耽误。你们当时因为什么开悟，如今成就圣果？这时憍陈那起立对佛说：我现在是长老，在大众中独得‘解’的名字，因为悟了‘客尘’二字而成就圣果。世尊，譬如行路的客人，投宿旅店，或住宿或吃饭，食宿事毕，整理行装前赴前途，没有空闲安住；如果是实在的主人，自然没有所去之处。这样思维，不住叫做客，住叫做主人，以不住的叫做客的意义。又如新雨初晴，清朗的阳光升上天空，光线射入门缝中，显明空中所有的尘相。尘的体质摇动，虚空却寂然不动。这样思维，澄寂叫做空，摇动叫做尘，以摇动的叫做尘的意义。佛说：是这样。
即时如来在大众中，屈五轮指，屈了又开，开了又屈，对阿难说：你现在看见什么？阿难说：我看见如来的百宝轮掌，在大众中开合。佛告诉阿难：你看见我的手在大众中开合，是我的手有开有合，还是你的见有开有合？阿难说：世尊的宝手在大众中开合，我看见如来的手自己开合，不是我的见性有开有合。佛说：谁动谁静？阿难说：佛手不住，而我的见性，尚且没有静相，哪里有什么无住？佛说：是这样。如来于是从轮掌中飞出一宝光，在阿难右边，阿难就回头右看；又放一光在阿难左边，阿难又回头左看。佛告诉阿难：你的头今天因为什么摇动？阿难说：我看见如来放出妙宝光来到我左右，所以左右观看，头自然摇动。佛说：阿难，你盼佛光，左右动头，是你的头动，还是见动？阿难说：我的头自己动，而我的见性尚且没有止相，谁为摇动？佛说：是这样。
于是如来普告大众：如果有众生，以摇动的叫做尘，以不住的叫做客。你们看阿难的头自己摇动，见没有所动；又看我的手自己开合，见没有舒卷。为什么你们现在以动为身，以动为境？从始至终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己，轮回其中，自取流转。
解读
这段经文是《楞严经》“十番显见”的开端，包含“显见是心”与“显见不动”两番，层层递进，直指能见之性即是真心，且此性寂然不动。
一、显见是心：破眼根之执，明见性唯心
佛以光明拳为引，追问阿难“汝将谁见”，阿难执着眼根能见。佛巧妙设喻：拳依于手，见依于眼，看似相类，实则大异。无手则拳灭，无眼却非见灭——盲人眼前虽唯睹黑暗，黑暗亦是所见；若见性随眼根灭，则不应睹暗。佛进一步以“暗室中人”与“群盲”对比，两者所见黑暗无别，证明见性不因眼根有无而增减。进而推出关键：若眼根得眼光而见，应名“眼见”；暗室得灯光而见，应名“灯见”。但灯不能自见，见由人证，故知灯与眼只是显色之缘，真正能见的是“心”。这一论证深刻揭示了感官（根）与觉性（识/性）的区别：根如工具，性如能工。从哲学上看，这是佛教唯识思想的典型表达，即外境由心识变现，能见之性不在根尘，而在心体。文化史上，此说对禅宗“直指人心，见性成佛”有奠基作用。
二、显见不动：借客尘显自性寂常
阿难虽闻是言，心未开悟，佛便引述往昔鹿苑说法，借憍陈那之口开示“客尘”二字。憍陈那以行客投店喻烦恼：客来去匆匆，不住为义；主人安住不动。又以新霁阳光照见空中尘埃喻：尘埃摇动，虚空寂然。此二喻直指众生烦恼如客如尘，有来去摇动之相，而真心如主人如虚空，本无动摇。这一思想源于原始佛教的无常观，但此处更强调真心的“不动”属性。从文化语境看，这与儒家“静亦定，动亦定”的心性修养有相通处，但佛教更彻底地否定一切动相为妄。
三、即事验真：手开合、头摇动，见性不迁
佛即时演示：屈伸五指，问阿难“见有开合否？”阿难答见性无开合。佛复以宝光引阿难转头，问“头动还是见动？”阿难答头自动而见性无动。这里阿难已能区分能所：手有开合，头有摇动，是所观之境；见性无舒卷、无止动，是能观之性。佛印证“如是”，进而总结：众生以动为身、以动为境，念念生灭，遗失不动真性，颠倒行事，认外物为自己，故轮回自取。这深刻批判了常人将身体和意识当作“我”的错觉，指出真正的“我”是不动不摇的见性（心性）。从历史看，这段经文成为后世禅宗公案的重要来源，如“风动幡动”之辩，即源于此“见性不动”的见地。
总之，这两番显见，由破执到显真，由理论到实证，步步紧逼，将佛教心性论的核心——“即用显体，体用不二”展现得淋漓尽致。