彖传上

乾：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
坤：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
屯：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
蒙：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
需：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
讼：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
师：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
比：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮元永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
小畜：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
履：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
泰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
同人：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
大有：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
谦：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
豫：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
随：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
蛊：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
临：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
观：观，大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。
噬嗑：噬嗑，颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
贲：贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
剥：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
复：复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？
无妄：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
大畜：大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
颐：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
大过：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！
坎：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉！
离：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

注释

乾元：指天创始万物的伟大功能，元为始。
坤元：指地配合天生养万物的伟大功能。
六龙：指《乾》卦六爻，象征天地运行的不同阶段。
太和：阴阳会合、高度和谐的状态。
品物：各类事物。
刚柔：阳与阴，两种基本力量。
时中：把握时机、符合中道。
志应：意志相互感应、配合。
刚中：阳刚之爻居于中位（二位或五位）。
柔得位：阴柔之爻居于阴位（偶数为阴位），或居于尊位。
天地交：天（阳）与地（阴）相互交流感应，象征通泰。
内阳外阴：内部为阳刚，外部为阴柔，喻君子主内。
文明以健：内怀文明之德，外行刚健之道。
大中：居尊位而能行中道。
盈虚消息：事物的消长盛衰变化。
七日来复：古人以阴阳循环周期约七日，象征转机。
天地之心：天地生育万物的根本精神。
天命：上天的意志与规律。
养正：以正道修养身心。
栋桡：房梁弯曲，喻根本动摇。
习坎：重叠的险难，坎为险。
丽：附丽、依附。
牝牛：母牛，象征柔顺之德。

译文

乾：伟大啊，乾元！万物由此创始，它统领着天道。云气流行，雨水布施，各类事物流动成形。太阳周而复始地运行，六爻按时位形成，如同乘着六条龙驾驭天道。乾道变化，使万物各自端正本性与命运，保全太和之气，才能实现利贞。圣人首出庶物，使天下万国都得到安宁。
坤：至善啊，坤元！万物依赖它得以生成，它顺承天道的意志。坤德深厚，承载万物，德性广合无疆。它含容弘大，光明远播，使各类事物都能亨通。母马属于地类，奔驰在无疆的大地上，柔顺而利贞。君子有所行动，若领先就会迷失道路，跟随在后则能顺承常道。往西南能得到朋友，因为与同类同行；往东北会失去朋友，但最终仍有吉庆。安于贞正的吉祥，应合大地的无疆之德。
屯：屯卦，刚柔开始交接而艰难产生。在危险中运动，大为亨通而守正。雷雨之动充满天地，天造草创、时世蒙昧，适宜建立诸侯，但不得安宁。
蒙：蒙卦，山下有危险，遇到危险就停止，这就是蒙。蒙卦亨通，是因为以亨通之道把握时中。不是我去求童蒙，而是童蒙来求我，意志相互感应。初次占筮就告知结果，是因为刚爻居中。再三占筮就是亵渎，亵渎就不告知，这是对蒙昧的告诫。蒙卦体现了以正道养成的圣功。
需：需是等待的意思，因为危险在前方。刚健而不陷入险境，其意义在于不会困穷。需卦有诚信，光明亨通贞正吉祥，因为居于天位，又行正中之道。利于涉渡大川，前往会有功业。
讼：讼卦，上刚下险，险而又健，所以争讼。讼卦有诚信，窒塞警惕才能中吉，因为刚爻来到中位。最终有凶险，争讼不可成就。利于出现大人，是崇尚中正之道。不利于涉渡大川，因为会陷入深渊。
师：师是众的意思；贞是正的意思。能够带领众人归于正道，就可以称王了。刚爻居中而上下相应，历经危险而顺遂，用此道治理天下，民众跟从，吉祥，又有什么过错呢？
比：比是吉祥的意思；比是辅助，下属顺从。推原占筮，元永贞无咎，是因为刚爻居中。不安宁的方国都来归附，上下相应。后来者凶险，因为其道已穷。
小畜：小畜，柔爻得位而上下应合，所以叫小畜。刚健而巽顺，刚爻居中而志意得以施行，于是亨通。浓云密布而不下雨，是因为阳气还在上升。从我的西郊而来，雨泽尚未施行。
履：履卦，柔履刚。喜悦而应合乾，所以踩到虎尾而不被咬伤，亨通。刚爻居中守正，登上帝位而内心不疚，所以光明。
泰：泰卦，小的离去大的到来，吉祥亨通。这是因为天地交合而万物通泰，上下交合而志意相同。内阳外阴，内健外顺，内君子外小人，所以君子之道增长，小人之道消亡。
否：否卦，闭塞的不是人道，不利于君子守正，大的离去小的到来。这是因为天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦国。内阴外阳，内柔外刚，内小人外君子，所以小人之道增长，君子之道消亡。
同人：同人卦，柔爻得位得中而应合乾卦，所以叫同人。同人卦说，在旷野与人和同，亨通，利于涉渡大川，这是乾道运行。文明而刚健，中正而相应，这是君子的正道。只有君子才能通达天下的心志。
大有：大有卦，柔爻得到尊位，大中而上下应合，所以叫大有。其德刚健而文明，顺应天道而按时运行，所以元亨。
谦：谦卦亨通，天道下济而愈显光明，地道卑下而向上运行。天道是亏损满盈而增益谦虚，地道是改变满盈而流注谦虚，鬼神是祸害满盈而福佑谦虚，人道是厌恶满盈而喜好谦虚。谦，尊贵而光明，卑下而不可逾越，这是君子的归宿。
豫：豫卦，刚爻相应而志意得行，顺沿而动，所以豫。豫卦顺沿而动，天地尚且如此，何况建立诸侯、出兵征伐呢？天地顺沿而动，所以日月运行不过差，四时更替无差错；圣人顺沿而动，就会刑罚清明而民众顺服。豫卦的时义是多么伟大啊！
随：随卦，刚爻下来而居于柔爻之下，运动而喜悦，所以随。大为亨通贞正无咎，天下万物都随时变化，随时的意义是多么伟大啊！
蛊：蛊卦，刚爻在上而柔爻在下，巽顺而止，所以蛊。蛊卦元亨，而天下得到治理。利于涉渡大川，前往有事功。先甲三日，后甲三日，终结之后又有开始，这是天道运行。
临：临卦，刚爻渐渐生长，喜悦而顺遂，刚爻居中而上下相应。大为亨通而守正，这是天道。至于八月有凶，是因为消退不久。
观：观卦，大观在上，顺而巽，中正以观天下。观卦，祭祀时洗手而不进献祭品，有诚信而令人仰望，下面的人观仰而受到教化。观察天的神妙之道，四时更替没有差错；圣人用神道设立教化，天下人都顺服。
噬嗑：噬嗑，口中有物，所以叫噬嗑。噬嗑而亨通，刚柔分开，运动而光明，雷电交合而彰显。柔爻得中而上行，虽然不当位，但利于断狱。
贲：贲卦亨通，柔爻来文饰刚爻，所以亨通。分出刚爻上行文饰柔爻，所以小利有攸往，这是天文。文明而能止，这是人文。观察天文以考察时变，观察人文以教化成就天下。
剥：剥是剥落的意思，柔爻改变刚爻。不利于有所前往，因为小人之道增长。顺从而止，这是观察卦象。君子重视消息盈虚的变化，这是天道运行。
复：复卦亨通，刚爻返回，运动而顺行，所以出入无疾，朋友来无咎。在道路上反复运行，七日来复，这是天道运行。利于有所前往，因为刚爻在增长。从复卦大概可以看到天地的心意吧？
无妄：无妄卦，刚爻从外来而成为内部的主宰，运动而刚健，刚爻居中而上下相应。大为亨通而守正，这是天命。如果不正就有灾祸，不利于有所前往，无妄之时前往，又能去哪里呢？天命不佑，还能行动吗？
大畜：大畜卦，刚健笃实而辉光日新其德。刚爻在上而崇尚贤人，能够止住刚健，这是大正。不使贤人在家自食，吉祥，这是养贤。利于涉渡大川，是因为应合天道。
颐：颐卦，贞正吉祥，养正则吉。观察颐养，是观察他所养的对象；自求口中食物，是观察他如何自养。天地养育万物，圣人养育贤人以及万民，颐卦的时义是多么伟大啊！
大过：大过卦，大者过越。栋梁弯曲，因为本末都弱。刚爻过越而得中，巽顺而喜悦行动，利于有所前往，于是亨通。大过卦的时义是多么伟大啊！
坎：习坎，是重叠的险难。水流而不满盈，行走在险难中而不失其诚信。内心亨通，是因为刚爻居中。行动有可嘉尚，前往有功。天险不可攀登，地险有山川丘陵，王公设置险要以守卫国家，险的时用是多么伟大啊！
离：离是附丽的意思；日月附丽于天，百谷草木附丽于地，双重光明附丽于正道，于是教化成就天下。柔爻附丽于中正之位，所以亨通，因此畜养母牛吉祥。

解读

《彖传上》是对《周易》上经三十卦卦辞的系统阐释，是理解六十四卦哲学意涵的关键文献。其核心在于通过分析卦象结构（刚柔、爻位、上下体关系）揭示天道运行与人事变迁的规律，并反复强调“时”“中”“正”三大原则。

乾卦彖辞以“大哉乾元”开篇，将“元”提升为宇宙创始的本原力量，万物资始、品物流形，描绘了一幅生机勃勃的宇宙图景。“大明终始，六位时成”以太阳运行为喻，说明乾卦六爻代表事物发展的完整周期，而“时乘六龙以御天”则凸显了圣人法天而治的主动精神。“乾道变化，各正性命”点明万物在乾道运行中各得其所，而“保合太和”则是最高和谐状态，这一思想奠定了中国哲学“天人合一”的基调。

坤卦彖辞以“至哉坤元”与乾卦相对，坤元是“顺承天”的生成力量，强调柔顺、含容、广大的地德。“牝马地类”取象贴切，以母马柔顺而健行的特性比喻坤德。“先迷失道，后顺得常”揭示了坤道“后而不先”的行动哲学，即不争先导，而以后续配合为常道。结尾“应地无疆”将人的安贞之吉与大地无限包容的德性相呼应，完成了对坤卦“厚德载物”精神的升华。

屯卦彖辞聚焦“刚柔始交而难生”，点明万物初生时的艰难。屯卦下震上坎，震为动，坎为险，动入险中故“难生”。但“大亨贞”表明，只要守正，艰难中自含亨通之机。“雷雨之动满盈”是天地造化力量的象征，“天造草昧”则直指文明初创的混沌状态，此时“建侯”以安定社会是当务之急，但“不宁”又暗示创业过程必不安逸，深刻揭示了秩序诞生于动荡的历史辩证法。

蒙卦彖辞提出“蒙亨，以亨行时中也”，将亨通的关键归于“时中”——既把握时机，又符合中道。教育启蒙的原则是“匪我求童蒙，童蒙求我”，强调学者的主动性与师者的引导分寸。“初筮告”“再三渎，渎则不告”以占筮为喻，阐明教育必须保持神圣性与严肃性，亵渎则失其效。最终“蒙以养正，圣功也”将启蒙教育提升到成就圣贤功业的高度，凸显了儒家对教化本质的深刻认知。

需卦彖辞释“需”为“须”，即等待。“险在前”而能“刚健不陷”，说明面对险境，真正的刚健不是盲目冒进，而是能审时度势、待机而动。“位乎天位，以正中也”指出九五爻既居中又得正，是等待的最佳主体状态。“利涉大川，往有功”则表明等待并非消极，而是为了最终的成功跨越。这一思想对后世处世哲学影响深远。

讼卦彖辞以“上刚下险，险而健”解释争讼的成因。但卦辞强调“有孚，窒惕中吉”，即心怀诚信、遇窒而惕才能获吉，因为“刚来而得中也”。九二阳刚居下卦中位，象征争讼者虽有刚健之能，却应守中不极。“终凶，讼不可成也”是对好讼者的严厉警告，而“利见大人”则寄托于中正之君裁断。“入于渊也”喻示穷争不已必陷深渊，体现了《周易》“无讼”的理想。

师卦彖辞以“师，众也；贞，正也”开篇，直接定义军队的本质：聚集大众而归于正道。“能以众正，可以王矣”将军事统帅权与王道政治紧密联系，强调正义是战争合法性的唯一来源。“刚中而应”指九二阳刚居中而六五相应，象征将帅得君信任；“行险而顺”则指出师虽行险道，但因顺天应人而能成功。“以此毒天下，而民从之”，“毒”字训为“治”，虽用兵不免劳苦，但民从之则吉，体现了民本思想与战争辩证法的统一。

比卦彖辞释“比”为“辅”，即亲附辅助。“下顺从也”说明比道在于以下顺上。卦辞“原筮元永贞无咎”之所以成立，在于“以刚中也”——九五阳刚居中，为众阴所附，象征领袖以中正之德凝聚人心。“不宁方来，上下应也”描绘了四方不安者纷纷来归的图景，而“后夫凶，其道穷也”则警示迟疑不附者终将被时势抛弃，强调把握时机亲附正道的重要性。

小畜卦彖辞点明卦名由来：“柔得位而上下应之”，六四阴爻得位，上下五阳皆应，形成以柔蓄刚的局面。“健而巽，刚中而志行”说明下乾健、上巽顺，九五刚中，志在推行，故能亨通。“密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也”以气象为喻，形象地揭示小畜之时力量积蓄未足，云虽密而雨未降，需继续等待，不可强行施为，体现了对事物发展阶段的精微把握。

履卦彖辞“柔履刚也”一语双关：既指卦象兑柔在乾刚之上，又喻行为以柔克刚。“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨”揭示履险如夷的奥秘在于和悦顺应刚健之道。“刚中正，履帝位而不疚，光明也”专赞九五：既中且正，居帝位而无愧，故能光明普照。履卦整体强调依礼而行、戒慎恐惧的实践智慧。

泰卦与否卦彖辞构成正反对比的典范。泰卦“天地交而万物通也，上下交而其志同也”，以天地之交、君臣之交喻示通泰的根本在于阴阳沟通、内外协调；“内阳外阴”“内君子外小人”则从卦体结构推导出君子道长、小人道消的乐观结论。否卦则完全相反：“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也”，闭塞状态导致万物不通、国家危亡；“内阴外阳”“内小人外君子”则标志小人道长、君子道消的衰世。两卦彖辞通过结构分析将抽象的政治兴衰具象化为阴阳力量的消长，成为后世“否极泰来”思想的直接源头。

同人卦彖辞以“柔得位得中而应乎乾”释卦名，六二阴爻居中得位，上应九五乾刚，象征以柔中之道寻求与人和同。“同人于野，亨，利涉大川，乾行也”展现了一种超越私党、旷野无私的大同理想。“文明以健，中正而应，君子正也”则从卦德（离文明、乾刚健）和爻位（中正相应）双重角度，论证了君子能通达天下心志的原因在于“正”。

大有卦彖辞突出“柔得尊位，大中而上下应之”，六五阴爻居君位，行大中之道，上下五阳皆应，象征富有天下而能谦柔守中。“其德刚健而文明，应乎天而时行”合乾之刚健与离之文明，强调大有之世须应天时而行，方能长保元亨。这一解释将物质层面的“大有”提升到德性层面的“大中”，富含政治哲学深意。

谦卦彖辞是《彖传》中极具哲学光彩的段落。它从天道、地道、鬼神、人道四个维度论证“谦”的普遍法则：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”天道的日月盈亏、地道的水流高下、鬼神的福祸报应、人心的向背好恶，都指向“盈不可久，谦则受益”的真理。“谦尊而光，卑而不可逾”更是辩证地指出：真正的谦卑不是卑微，而是尊贵的光辉；看似卑下，却无人能超越。这一思想成为中华民族谦德文化的理论基石。

豫卦彖辞的核心在“顺以动”。雷出地奋，顺时而动，故为豫乐。它由“天地以顺动，故日月不过而四时不忒”的自然规律，推及“圣人以顺动，则刑罚清而民服”的政治治理，最后以“豫之时义大矣哉”的感叹，将“顺动”提升为涵盖宇宙人生的普遍时义。这体现了《彖传》善于从自然法则推导人文价值的思维模式。

随卦彖辞“刚来而下柔，动而说”从卦象（震刚在兑柔之下）和卦德（动而悦）解释随从之道。“大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉”强调“随时”是宇宙根本法则，万物皆因时而变，人当随时而动，不可固执。这一“时”的哲学与豫卦的“顺动”相呼应，共同构成《周易》时中思想的重要环节。

蛊卦彖辞“刚上而柔下，巽而止”描绘蛊坏之象，但“蛊元亨，而天下治也”却翻转出治蛊可以致亨的积极意义。“先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也”以天干纪日象征事物循环，指出蛊乱终结即是新治之始，符合天道运行规律。这一解释赋予“蛊”以革故鼎新的深层内涵。

临卦彖辞“刚浸而长，说而顺，刚中而应”描绘阳刚渐长、临近万物的态势。“大亨以正，天之道也”将阳长阴消视为天道必然。“至于八月有凶，消不久也”则从反面警示：盛极必衰，阳长至极便会转向消退，这是不可抗拒的规律。临卦彖辞深刻揭示了事物发展的周期性与人的忧患意识。

观卦彖辞提出“大观在上，顺而巽，中正以观天下”，九五阳刚中正，居上为天下所观仰。“盥而不荐，有孚颙若”以祭祀时洗手而未荐牲的肃穆场景，比喻观道在于诚敬之心而非繁文缛节。“观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣”将自然天道的运行规律（神道）与圣人教化相联系，是中国古代“神道设教”思想的经典表述，其本质是以天道秩序为人间教化提供神圣依据。

噬嗑卦彖辞以“颐中有物”喻口中含物，必须咬合才能通泰，象征用狱除奸。“刚柔分，动而明，雷电合而章”分析卦象：下震动、上离明，雷电交加，彰显威明并施的治狱之道。“柔得中而上行，虽不当位，利用狱也”指出六五阴柔居中，虽非阳位，但以柔中之道用狱，可得其宜。这体现了《周易》刑罚思想中“明罚敕法”与“柔中慎刑”的平衡。

贲卦彖辞将“贲”的文饰之义分为“天文”与“人文”两层：“柔来而文刚”“分刚上而文柔”是卦变所显示的自然文采，即天文；“文明以止”是离明而艮止，象征人文礼制。“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”成为中国文化史上“人文化成”思想的源头，强调通过礼乐教化成就天下文明。

剥卦彖辞“剥，剥也，柔变刚也”以五阴剥一阳之象，揭示小人道长、君子道消的危局。“顺而止之，观象也”指出处剥之道：下坤顺、上艮止，当顺时而止，观察卦象以知进退。“君子尚消息盈虚，天行也”将消息盈虚视为天道运行的自然节律，君子当顺应此律，不与小人争锋，静待复机。

复卦彖辞与剥卦呼应，宣告“刚反”即阳刚回复。“动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎”描绘一阳初动、顺行无碍的复苏气象。“反复其道，七日来复，天行也”以七日周期说明阴阳循环的规律。“复其见天地之心乎”更是石破天惊之语：在一阳来复的微渺生机中，窥见天地生物之心的本质。此句将复卦提升到宇宙本体论的高度，成为宋明理学“天地之心”讨论的核心文本。

无妄卦彖辞强调“刚自外来而为主于内”，初九阳爻来自外卦乾，成为内卦震之主，象征真实无妄的内在动力。“大亨以正，天之命也”将“正”归为天命，无妄即正，不正即有灾。“天命不佑，行矣哉？”的反问，严厉警告违背天命、心存妄念者终将无所行，体现了对客观规律的敬畏。

大畜卦彖辞以“刚健笃实辉光，日新其德”赞美乾健艮止所蓄积的深厚德性。“刚上而尚贤，能止健，大正也”指出上九阳刚居上，崇尚贤人，艮能止乾健，使其积蓄而不妄动，故为大正。“不家食吉，养贤也”将养贤与治国直接联系，凸显人才蓄养的政治意义。

颐卦彖辞围绕“养”展开：“观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也”从所养与自养两方面观察颐养之道。“天地养万物，圣人养贤以及万民”将养生之理推扩至天地圣人的宏大境界，最后以“颐之时大矣哉”归结，强调养必合其时宜。

大过卦彖辞“大者过也”，指阳刚过甚。“栋桡，本末弱也”以栋梁弯曲喻本末皆弱，无法承受重压。“刚过而中，巽而说行”指出处大过之道：阳虽过，但九二、九五居中；下巽顺、上兑悦，故可悦而行之。“利有攸往，乃亨”表明非常之时当有非常之举，方能致亨。

坎卦彖辞以“习坎”名重险，但“水流而不盈，行险而不失其信”以水性为喻，揭示处险之道在于守中诚信。“维心亨，乃以刚中也”强调内心亨通源于阳刚居中，不为险困。“天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国”由天地自然之险引申到人事设险守国，最后赞叹“险之时用大矣哉”，将险难转化为积极利用的时用，充满辩证智慧。

离卦彖辞以“丽”释离，即附丽。“日月丽乎天，百谷草木丽乎土”是自然界的附丽现象；“重明以丽乎正，乃化成天下”则是人文世界的附丽——上下皆明（重离）而附丽于正道，便能教化天下。“柔丽乎中正，故亨”指出六二、六五阴柔居中正之位，故能亨通。“畜牝牛吉”以母牛柔顺为象，强调附丽之道贵在柔顺中正。

综观《彖传上》全文，其解卦体例以分析卦象结构（爻位、卦德、上下体关系）为基础，以阐发“时”“中”“正”为核心，将《周易》从占筮之书提升为哲理之典。它既重视天道运行的自然法则，又强调人道应天而行的实践智慧，每一卦的解说都构成一个天人互证的哲学单元，对后世中国哲学、政治思想与人生修养产生了不可估量的影响。