象传下

咸卦
《象》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
初六：咸其拇。《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
六二：咸其腓，凶，居吉。《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。
九三：咸其股，执其随，往吝。《象》曰：“咸其股”，亦不处也；志在随人，所执下也。
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。
九五：咸其脢，无悔。《象》曰：“咸其脢”，志末也。
上六：咸其辅颊舌。《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

恒卦
《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
九二：悔亡。《象》曰：九二悔亡，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
九四：田无禽。《象》曰：久非其位，安得禽也。
六五：恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。《象》曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。
上六：振恒，凶。《象》曰：振恒在上，大无功也。

遯卦
《象》曰：天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。
初六：遯尾，厉，勿用有攸往。《象》曰：遯尾之厉，不往何灾也？
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。《象》曰：执用黄牛，固志也。
九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。《象》曰：系遯之厉，有疾惫也；“畜臣妾吉”，不可大事也。
九四：好遯，君子吉，小人否。《象》曰：君子好遯，小人否也。
九五：嘉遯，贞吉。《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
上九：肥遯，无不利。《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

大壮卦
《象》曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
初九：壮于趾，征凶，有孚。《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
九二：贞吉。《象》曰：九二贞吉，以中也。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。《象》曰：小人用壮，君子罔也。
九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
六五：丧羊于易，无悔。《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利；艰则吉。《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也；“艰则吉”，咎不长也。

晋卦
《象》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
初六：晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。《象》曰：“晋如摧如”，独行正也；“裕无咎”，未受命也。
六二：晋如愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
六三：众允，悔亡。《象》曰：众允之志，上行也。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
六五：悔亡，失得勿恤；往吉，无不利。《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎；贞吝。《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

明夷卦
《象》曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
初九：明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。《象》曰：“君子于行”，义不食也。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。《象》曰：六二之吉，顺以则也。
九三：明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞。《象》曰：南狩之志，乃大得也。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
六五：箕子之明夷，利贞。《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
上六：不明晦；初登于天，后入于地。《象》曰：“初登于天”，照四国也；“后入于地”，失则也。

家人卦
《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
初九：闲有家，悔亡。《象》曰：“闲有家”，志未变也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。
六四：富家，大吉。《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
九五：王假有家，勿恤，吉。《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉。《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

睽卦
《象》曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
初九：悔亡；丧马勿逐，自复；见恶人，无咎。《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
九二：遇主于巷，无咎。《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣；其人天且劓。无初有终。《象》曰：“见舆曳”，位不当也；“无初有终”，遇刚也。
九四：睽孤；遇元夫，交孚，厉无咎。《象》曰：交孚无咎，志行也。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧；匪寇婚媾；往遇雨则吉。《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。

蹇卦
《象》曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
初六：往蹇，来誉。《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
九三：往蹇，来反。《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
六四：往蹇，来连。《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
九五：大蹇，朋来。《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
上六：往蹇，来硕，吉；利见大人。《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也；“利见大人”，以从贵也。

解卦
《象》曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
初六：无咎。《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。《象》曰：九二贞吉，得中道也。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。《象》曰：“负且乘”，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？
九四：解而拇，朋至斯孚。《象》曰：“解而拇”，未当位也。
六五：君子维有解，吉；有孚于小人。《象》曰：君子有解，小人退也。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

损卦
《象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
初九：已事遄往，无咎；酌损之。《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
九二：利贞，征凶；弗损益之。《象》曰：九二利贞，中以为志也。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。《象》曰：一人行，三则疑也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。《象》曰：六五元吉，自上祐也。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。《象》曰：“弗损益之”，大得志也。

益卦
《象》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
初九：利用为大作，元吉，无咎。《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉；王用享于帝，吉。《象》曰：“或益之”，自外来也。
六三：益之用凶事，无咎；有孚中行，告公用圭。《象》曰：益用凶事，固有之也。
六四：中行，告公从，利用为依迁国。《象》曰：“告公从”，以益志也。
九五：有孚惠心，勿问元吉；有孚惠我德。《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣；“惠我德”，大得志也。
上九：莫益之，或击之；立心勿恒，凶。《象》曰：“莫益之”，偏辞也；“或击之”，自外来也。

夬卦
《象》曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。
初九：壮于前趾，往不胜为咎。《象》曰：不胜而往，咎也。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
九三：壮于頄，有凶；君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
九四：臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。《象》曰：“其行次且”，位不当也；“闻言不信”，聪不明也。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
上六：无号，终有凶。《象》曰：无号之凶，终不可长也。

姤卦
《象》曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。
初六：系于金柅，贞吉；有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
九四：包无鱼，起凶。《象》曰：无鱼之凶，远民也。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。《象》曰：九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。
上九：姤其角，吝，无咎。《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。

萃卦
《象》曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
初六：有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑，勿恤，往无咎。《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
六二：引吉，无咎；孚乃利用禴。《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
六三：萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。《象》曰：“往无咎”，上巽也。
九四：大吉，无咎。《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
九五：萃有位，无咎；匪孚，元永贞，悔亡。《象》曰：“萃有位”，志未光也。
上六：赍咨涕洟，无咎。《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

升卦
《象》曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
初六：允升，大吉。《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
九二：孚乃利用禴，无咎。《象》曰：九二之孚，有喜也。
九三：升虚邑。《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
六五：贞吉，升阶。《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
上六：冥升，利于不息之贞。《象》曰：冥升在上，消不富也。

困卦
《象》曰：泽无水，困；君子以致命遂志。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀；征凶，无咎。《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
六三：困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也；“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。《象》曰：“来徐徐”，志在下也；虽不当位，有与也。
九五：劓刖，困于赤绂；乃徐有说，利用祭祀。《象》曰：“劓刖”，志未得也；“乃徐有说”，以中直也；“利用祭祀”，受福也。
上六：困于葛藟，于臲兀危；曰动悔有悔，征吉。《象》曰：“困于葛藟”，未当也；“动悔有悔”，吉行也。

井卦
《象》曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
初六：井泥不食，旧井无禽。《象》曰：“井泥不食”，下也；“旧井无禽”，时舍也。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
九三：井渫不食，为我心恻；可用汲，王明并受其福。《象》曰：“井渫不食”，行恻也；求“王明”，受福也。
六四：井甃，无咎。《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
九五：井洌，寒泉食。《象》曰：寒泉之食，中正也。
上六：井收勿幕，有孚元吉。《象》曰：元吉在上，大成也。

革卦
《象》曰：泽中有火，革；君子以治历明时。
初九：巩用黄牛之革。《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。《象》曰：巳日革之，行有嘉也。
九三：征凶，贞厉；革言三就，有孚。《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
九四：悔亡，有孚改命，吉。《象》曰：改命之吉，信志也。
九五：大人虎变，未占有孚。《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
上六：君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也；“小人革面”，顺以从君也。

鼎卦
《象》曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
初六：鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎。《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也；“利出否”，以从贵也。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。《象》曰：“鼎有实”，慎所之也；“我仇有疾”，终无尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉。《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

震卦
《象》曰：洊雷，震；君子以恐惧修省。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也；“笑言哑哑”，后有则也。
六二：震来厉，亿丧贝；跻于九陵，勿逐，七日得。《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
六三：震苏苏，震行无眚。《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
九四：震遂泥。《象》曰：“震遂泥”，未光也。
六五：震往来厉，亿无丧，有事。《象》曰：“震往来厉”，危行也；其事在中，大无丧也。
上六：震索索，视矍矍，征凶；震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾有言。《象》曰：“震索索”，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。

艮卦
《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。《象》曰：“艮其限”，危薰心也。
六四：艮其身，无咎。《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
上九：敦艮，吉。《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。

渐卦
《象》曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。《象》曰：小子之厉，义无咎也。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。《象》曰：“夫征不复”，离群丑也；“妇孕不育”，失其道也；“利用御寇”，顺相保也。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕；终莫之胜，吉。《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。《象》曰：“其羽可用为仪吉”，不可乱也。

归妹卦
《象》曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。《象》曰：“归妹以娣”，以恒也；“跛能履吉”，相承也。
九二：眇能视，利幽人之贞。《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
六三：归妹以须，反归以娣。《象》曰：“归妹以须”，未当也。
九四：归妹愆期，迟归有时。《象》曰：愆期之志，有待而行也。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良；月几望，吉。《象》曰：“帝乙归妹”，不如其娣之袂良也；其位在中，以贵行也。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。《象》曰：上六无实，承虚筐也。

丰卦
《象》曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾；有孚发若，吉。《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
九三：丰其沛，日中见沬；折其右肱，无咎。《象》曰：“丰其沛”，不可大事也；“折其右肱”，终不可用也。
九四：丰其蔀，日中见斗；遇其夷主，吉。《象》曰：“丰其蔀”，位不当也；“日中见斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。
六五：来章，有庆誉，吉。《象》曰：六五之吉，有庆也。
上六：丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。《象》曰：“丰其屋”，天际翔也；“闚其户，阒其无人”，自藏也。

旅卦
《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留狱。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。《象》曰：“旅于处”，未得位也；“得其资斧”，心未快也。
六五：射雉一矢亡，终以誉命。《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷；丧牛于易，凶。《象》曰：以旅在上，其义焚也；“丧牛于易”，终莫之闻也。

巽卦
《象》曰：随风，巽；君子以申命行事。
初六：进退，利武人之贞。《象》曰：“进退”，志疑也；“利武人之贞”，志治也。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。《象》曰：纷若之吉，得中也。
九三：频巽，吝。《象》曰：频巽之吝，志穷也。
六四：悔亡，田获三品。《象》曰：“田获三品”，有功也。
九五：贞吉悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。《象》曰：九五之吉，位正中也。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。《象》曰：“巽在床下”，上穷也；“丧其资斧”，正乎凶也。

兑卦
《象》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
初九：和兑，吉。《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
九二：孚兑，吉，悔亡。《象》曰：孚兑之吉，信志也。
六三：来兑，凶。《象》曰：来兑之凶，位不当也。
九四：商兑未宁，介疾有喜。《象》曰：九四之喜，有庆也。
九五：孚于剥，有厉。《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
上六：引兑。《象》曰：上六引兑，未光也。

涣卦
《象》曰：风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。
初六：用拯马壮，吉。《象》曰：初六之吉，顺也。
九二：涣奔其机，悔亡。《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
六三：涣其躬，无悔。《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
六四：涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。《象》曰：王居无咎，正位也。
上九：涣其血，去逖出，无咎。《象》曰：“涣其血”，远害也。

节卦
《象》曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
初九：不出户庭，无咎。《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
九二：不出门庭，凶。《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
六三：不节若，则嗟若，无咎。《象》曰：不节之嗟，又谁咎也。
六四：安节，亨。《象》曰：安节之亨，承上道也。
九五：甘节，吉，往有尚。《象》曰：甘节之吉，居位中也。
上六：苦节，贞凶，悔亡。《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

中孚卦
《象》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
初九：虞吉，有它不燕。《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
九二：鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
六四：月几望，马匹亡，无咎。《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
九五：有孚挛如，无咎。《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
上九：翰音登于天，贞凶。《象》曰：“翰音登于天”，何可长也。

小过卦
《象》曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
初六：飞鸟以凶。《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。《象》曰：“从或戕之”，凶如何也。
九四：无咎，弗过遇之；往厉必戒，勿用永贞。《象》曰：“弗过遇之”，位不当也；“往厉必戒”，终不可长也。
六五：密云不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。《象》曰：“密云不雨”，已上也。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。

既济卦
《象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。《象》曰：“七日得”，以中道也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。《象》曰：“三年克之”，惫也。
六四：繻有衣袽，终日戒。《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也；“实受其福”，吉大来也。
上六：濡其首，厉。《象》曰：“濡其首厉”，何可久也。

未济卦
《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
初六：濡其尾，吝。《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
九二：曳其轮，贞吉。《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
六三：未济，征凶，利涉大川。《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
九四：贞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
六五：贞吉无悔，君子之光，有孚，吉。《象》曰：“君子之光”，其晖吉也。
上九：有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。

注释

象传：《周易》传文之一，解释卦象、爻象的意义，分为《大象》与《小象》。
大象：每卦开头解释卦象并引申出君子修养的语句。
小象：解释每爻象的语句，多分析爻位、阴阳关系。
咸：卦名，下艮上兑，象征感应、男女相感。
憧憧：往来不绝、心神不定的样子。
滕口说：张口说话，形容多言无实。
浚恒：深求恒久之道，过于急切。
振恒：振动不安于恒常，躁动失常。
遯：同“遁”，退避、隐退。
羝羊：公羊，比喻刚强好进。
鼫鼠：大老鼠，比喻贪婪无才之人。
明夷：光明受伤，喻昏君在上，贤者受伤。
箕子：商纣王的叔父，因进谏被囚，伴狂守正。
嗃嗃：严厉训斥的样子，指治家严谨。
嘻嘻：嬉笑无节制，指治家失节。
睽：乖离、互异，指事物之间的矛盾。
天且劓：古代刑罚，额上刺字和割鼻。
次且：同“趑趄”，行走困难的样子。
苋陆：马齿苋，一种易折的草，喻决断之易。
金柅：金属制的刹车器，喻阻止、牵制。
禴：古代一种简单的祭祀，夏祭，薄祭。
赍咨涕洟：叹息流泪，悲伤的样子。
臲兀危：动摇不安、危险的样子。
渫：淘去井中污泥。
甃：用砖石修砌井壁。
洌：水清冽，洁净。
巩：用皮革捆扎加固。
餗：鼎中煮的食物，指美味佳肴。
洊雷：重叠的雷，即连续的雷声。
虩虩：恐惧惊顾的样子。
苏苏：畏惧不安的样子。
矍矍：惊惶四顾的样子。
夤：脊背的肉。
薰心：烧灼其心，形容忧心如焚。
鸿：大雁，渐卦中象征渐进、有序。
桷：方形的屋椽，可供栖息，喻安稳之处。
归妹：少女出嫁，卦名。
愆期：延误婚期。
袂：衣袖，这里指服饰。
刲：刺割。
蔀：遮蔽物，喻黑暗、蒙蔽。
沛：通“旆”，幡幔，遮蔽之物。
沬：通“昧”，昏暗的微光。
闚：同“窥”，窥视。
阒：寂静无声。
琐琐：卑贱琐碎的样子。
资斧：钱财与斧头，喻旅费与防身工具。
号咷：大声哭喊。
纷若：盛多的样子，形容史巫忙碌。
频：通“颦”，皱眉，表示不情愿。
介疾：皮肤病，疥疮，喻小患。
涣：水流散，喻离散、涣散。
机：几案，可凭靠的矮桌。
血：通“恤”，忧患。
逖：远。
数度：礼仪制度与度量标准。
议狱缓死：审议狱案，延缓死刑。
虞：安，安心。
燕：通“安”，安宁。
靡：共享。
挛如：紧密相连的样子。
翰音：高飞的声音，喻虚声远扬。
弋：射箭。
灾眚：灾祸。
茀：车蔽，车上的帘席。
繻：彩色的丝帛。
衣袽：破旧的衣服。
禴祭：夏祭，薄祭，简单祭祀。
极：准则，极限。

译文

咸卦
《象传》说：山上有泽，这是咸卦的象征；君子因此虚怀若谷，接受他人。
初六：感应在大脚趾上。《象传》说：“感应在大脚趾上”，说明心志在外面。
六二：感应在小腿上，有凶险，安居则吉祥。《象传》说：虽然有凶险但安居吉祥，是因为顺应就不会受害。
九三：感应在大腿上，执意跟随他人，前往会有遗憾。《象传》说：“感应在大腿上”，也是不安于所处；心志在于跟随别人，所执守的是卑下的。
九四：守正吉祥，悔恨消失，往来不定，朋友会顺从你的心思。《象传》说：“守正吉祥悔恨消失”，是因为没有感受到伤害；“往来不定”，说明不够光明正大。
九五：感应在后背上，没有悔恨。《象传》说：“感应在后背上”，心志是微末的。
上六：感应到面颊和舌头上。《象传》说：“感应到面颊和舌头上”，只是张口说话而已。

恒卦
《象传》说：雷与风，这是恒卦的象征；君子因此立身行事不改变自己的原则。
初六：深求恒久之道，守正也有凶险，没有什么利益。《象传》说：深求恒久之道有凶险，是因为一开始就要求过深。
九二：悔恨消失。《象传》说：九二悔恨消失，是因为能够长久保持中道。
九三：不能恒久保持德行，或许会蒙受羞辱，守正也有遗憾。《象传》说：“不能恒久保持德行”，将无处容身。
九四：打猎没有获得禽兽。《象传》说：长久处于不当的位置，怎么能获得禽兽呢。
六五：恒久保持德行，守正；妇人吉祥，男子有凶险。《象传》说：妇人守正吉祥，是因为从一而终；男子要裁断事理，顺从妇人就会有凶险。
上六：振动不安于恒常，有凶险。《象传》说：在上位却振动不安于恒常，完全没有功劳。

遯卦
《象传》说：天下有山，这是遯卦的象征；君子因此远离小人，不显露厌恶而保持威严。
初六：退避时落在末尾，有危险，不要有所前往。《象传》说：退避时落在末尾的危险，不前往又有什么灾祸呢？
六二：用黄牛皮制成的革带捆缚，没有人能解脱。《象传》说：用黄牛皮捆缚，是为了坚固心志。
九三：被牵系而不得退避，有疾病危险，畜养臣仆侍妾则吉祥。《象传》说：被牵系而不得退避的危险，是因为有疾病而疲惫；“畜养臣仆侍妾吉祥”，是说不可做大事。
九四：喜好退避，君子吉祥，小人则不然。《象传》说：君子喜好退避吉祥，小人则做不到。
九五：嘉美的退避，守正吉祥。《象传》说：“嘉美的退避守正吉祥”，是因为端正了心志。
上九：宽裕自得的退避，无所不利。《象传》说：“宽裕自得的退避无所不利”，是因为没有疑虑。

大壮卦
《象传》说：雷在天上，这是大壮卦的象征；君子因此不合礼仪的事不去做。
初九：强壮在脚趾上，出征有凶险，要有诚信。《象传》说：“强壮在脚趾上”，其诚信会穷尽。
九二：守正吉祥。《象传》说：九二守正吉祥，是因为居于中位。
九三：小人使用强壮，君子使用网罗，守正有危险。公羊顶撞篱笆，角被缠住。《象传》说：小人使用强壮，君子则不用。
九四：守正吉祥，悔恨消失，篱笆被冲破不再缠住角，强壮在大车的轮辐上。《象传》说：“篱笆被冲破不再缠住角”，是鼓励前往。
六五：在田畔丢失了羊，没有悔恨。《象传》说：“在田畔丢失了羊”，是因为位置不当。
上六：公羊顶撞篱笆，不能后退，不能前进，没有什么利益；艰难则吉祥。《象传》说：“不能后退，不能前进”，是不详审；“艰难则吉祥”，灾祸不会长久。

晋卦
《象传》说：光明出现在大地上，这是晋卦的象征；君子因此自我昭显光明的德行。
初六：前进或挫折，守正吉祥；未得信任，宽裕则无咎害。《象传》说：“前进或挫折”，是独自践行正道；“宽裕无咎害”，是因为尚未接受任命。
六二：前进而忧愁，守正吉祥；承受这样的大福，来自王母。《象传》说：“承受这样的大福”，是因为中正。
六三：众人信从，悔恨消失。《象传》说：众人信从的心志，是向上行进。
九四：前进像大老鼠，守正有危险。《象传》说：像大老鼠守正有危险，是因为位置不当。
六五：悔恨消失，不必忧虑得失；前往吉祥，无所不利。《象传》说：“不必忧虑得失”，前往会有喜庆。
上九：前进到角尖，用于征伐城邑，危险但吉祥无咎害；守正有遗憾。《象传》说：“用于征伐城邑”，说明道义未能光大。

明夷卦
《象传》说：光明进入地中，这是明夷卦的象征；君子因此莅临众人，用韬晦而保持光明。
初九：光明受伤时飞翔，垂下翅膀；君子出行，三天不吃东西。有所前往，主人有责言。《象传》说：“君子出行”，按照道义不吃东西。
六二：光明受伤，伤在左腿，用强壮的马来拯救，吉祥。《象传》说：六二的吉祥，是因为顺应而合乎法则。
九三：光明受伤时去南方狩猎，获得大首领；不可急躁，守正。《象传》说：南方狩猎的心志，是会有大收获的。
六四：进入左腹，获得光明受伤者的心意，然后走出门庭。《象传》说：“进入左腹”，是获得了心意。
六五：箕子处在光明受伤的境地，利于守正。《象传》说：箕子的守正，说明光明不可熄灭。
上六：没有光明只有黑暗；起初登到天上，后来坠入地下。《象传》说：“起初登到天上”，是照耀四方各国；“后来坠入地下”，是因为失去了法则。

家人卦
《象传》说：风从火中生出，这是家人卦的象征；君子因此说话有内容，行动有恒常。
初九：家中做好防范，悔恨消失。《象传》说：“家中做好防范”，心志没有改变。
六二：没有什么成就，在家中料理饮食，守正吉祥。《象传》说：六二的吉祥，是因为柔顺而谦逊。
九三：家人严厉训斥，有悔恨危险但吉祥；妇人孩子嬉笑，最终会有遗憾。《象传》说：“家人严厉训斥”，没有过失；“妇人孩子嬉笑”，失去了家中的礼节。
六四：使家庭富裕，大为吉祥。《象传》说：“使家庭富裕大为吉祥”，是因为柔顺而居正位。
九五：君王感化其家，不必忧虑，吉祥。《象传》说：“君王感化其家”，是互相亲爱。
上九：有诚信而威严，最终吉祥。《象传》说：威严的吉祥，是说要反身自省。

睽卦
《象传》说：上面是火下面是泽，这是睽卦的象征；君子因此在相同中看到差异。
初九：悔恨消失；丢失了马不必追寻，它自己会回来；见到恶人，没有咎害。《象传》说：“见到恶人”，是为了避免咎害。
九二：在巷子里遇到主人，没有咎害。《象传》说：“在巷子里遇到主人”，没有失去道义。
六三：看到车被拖住，牛被牵制；那人额上刺字鼻子被割。开始不好但最终有结果。《象传》说：“看到车被拖住”，是因为位置不当；“开始不好但最终有结果”，是因为遇到刚强。
九四：乖离孤独；遇到大丈夫，相互诚信，危险但无咎害。《象传》说：相互诚信无咎害，是因为心志得以实行。
六五：悔恨消失，他的宗族吃到了肉，前往有什么咎害呢？《象传》说：“他的宗族吃到了肉”，前往会有喜庆。
上九：乖离孤独，看到猪背上涂满泥巴，车上载着一车鬼，先张开弓，后来放下弓；不是盗寇而是来求婚的；前往遇到下雨就吉祥。《象传》说：遇到下雨的吉祥，是因为所有的疑惑都消失了。

蹇卦
《象传》说：山上有水，这是蹇卦的象征；君子因此反省自身，修养德行。
初六：前往艰难，回来有赞誉。《象传》说：“前往艰难回来有赞誉”，适宜等待。
六二：君王的臣仆艰难重重，不是为了自身的原因。《象传》说：“君王的臣仆艰难重重”，最终没有过失。
九三：前往艰难，回来返回。《象传》说：“前往艰难回来返回”，是因为内部的人喜欢他。
六四：前往艰难，回来连接。《象传》说：“前往艰难回来连接”，是因为位置正当而充实。
九五：大艰难，朋友到来。《象传》说：“大艰难朋友到来”，是因为有中正的节操。
上六：前往艰难，回来丰硕，吉祥；利于见到大人。《象传》说：“前往艰难回来丰硕”，心志在于内部；“利于见到大人”，是为了追随尊贵的人。

解卦
《象传》说：雷雨兴起，这是解卦的象征；君子因此赦免过失，宽宥罪过。
初六：没有咎害。《象传》说：刚柔交接的时候，道义上应该没有咎害。
九二：打猎获得三只狐狸，得到黄色的箭，守正吉祥。《象传》说：九二守正吉祥，是因为得到了中道。
六三：背着东西又乘车，招致盗寇到来，守正有遗憾。《象传》说：“背着东西又乘车”，也是可丑的；自己招致兵戎，又能怪谁呢？
九四：解开你的脚拇指，朋友到来才有诚信。《象传》说：“解开你的脚拇指”，是因为位置不当。
六五：君子只有解除束缚，吉祥；对小人也有诚信。《象传》说：君子有解除，小人就会退去。
上六：王公在高墙上射中隼鸟，捕获了它，无所不利。《象传》说：“王公射隼鸟”，是为了解除悖乱。

损卦
《象传》说：山下有泽，这是损卦的象征；君子因此抑制愤怒，堵塞贪欲。
初九：事情完成后迅速前往，没有咎害；酌情减损。《象传》说：“事情完成后迅速前往”，是崇尚合志。
九二：利于守正，出征有凶险；不要减损而要增益。《象传》说：九二利于守正，是以中道为心志。
六三：三个人同行，就会减损一人；一个人独行，就会得到朋友。《象传》说：一个人独行，三人同行就会产生猜疑。
六四：减损疾病，使之迅速有喜，没有咎害。《象传》说：“减损疾病”，也是可喜的。
六五：有人用价值十朋的龟甲来增益，不能推辞，大为吉祥。《象传》说：六五大为吉祥，是来自上天的保佑。
上九：不减损而增益，没有咎害，守正吉祥，利于有所前往，得到臣仆而不私有其家。《象传》说：“不减损而增益”，是大得心志。

益卦
《象传》说：风与雷，这是益卦的象征；君子因此见到善行就学习，有了过错就改正。
初九：利于用来做大事，大为吉祥，没有咎害。《象传》说：“大为吉祥没有咎害”，是因为在下位的人不承担过重的事。
六二：有人用价值十朋的龟甲来增益，不能推辞，永远守正吉祥；君王用来祭祀上帝，吉祥。《象传》说：“有人增益”，是从外面来的。
六三：用增益来处理凶事，没有咎害；有诚信而中道行事，用圭玉告知王公。《象传》说：用增益来处理凶事，是本来应有的。
六四：中道行事，告知王公并跟从，利于用来作为依靠而迁移国都。《象传》说：“告知王公并跟从”，是为了增益心志。
九五：有诚信而施惠于心，不用问也是大为吉祥；有诚信而施惠于我的德行。《象传》说：“有诚信而施惠于心”，不用问也是吉祥的；“施惠于我的德行”，是大得心志。
上九：没有人增益他，有人攻击他；立心没有恒常，有凶险。《象传》说：“没有人增益他”，是偏颇的言辞；“有人攻击他”，是从外面来的。

夬卦
《象传》说：泽水升到天上，这是夬卦的象征；君子因此施予俸禄给下民，自居其德则被禁忌。
初九：强壮在前脚趾，前往不能取胜就是咎害。《象传》说：不能取胜而前往，就是咎害。
九二：警惕呼号，夜晚有兵戎，不必忧虑。《象传》说：“有兵戎不必忧虑”，是因为得到了中道。
九三：强壮在颧骨上，有凶险；君子决断而行，独自前行遇到下雨，好像被淋湿而有恼怒，没有咎害。《象传》说：“君子决断而行”，最终没有咎害。
九四：臀部没有皮肤，行走困难；牵羊而悔恨消失，听到话却不相信。《象传》说：“行走困难”，是因为位置不当；“听到话却不相信”，是听力不明。
九五：像马齿苋一样被折断，决断而行，中道行事没有咎害。《象传》说：“中道行事没有咎害”，但中道尚未光大。
上六：没有呼号，最终有凶险。《象传》说：没有呼号的凶险，最终不可长久。

姤卦
《象传》说：天下有风，这是姤卦的象征；君王因此发布命令，告谕四方。
初六：系在金属的刹车上，守正吉祥；有所前往，见到凶险，瘦弱的猪被牵制而挣扎。《象传》说：“系在金属的刹车上”，是柔道被牵制。
九二：包裹里有鱼，没有咎害，不利于招待宾客。《象传》说：“包裹里有鱼”，从道义上说不能给宾客。
九三：臀部没有皮肤，行走困难，有危险，但没有大咎害。《象传》说：“行走困难”，行动还没有被牵制。
九四：包裹里没有鱼，发起行动有凶险。《象传》说：没有鱼的凶险，是因为远离了民众。
九五：用杞柳包裹瓜，内含文采，有陨落从天而降。《象传》说：九五内含文采，是因为中正；有陨落从天而降，心志不放弃使命。
上九：遇到它的角，有遗憾，没有咎害。《象传》说：“遇到它的角”，是因为在上位而穷困有遗憾。

萃卦
《象传》说：泽水在地上，这是萃卦的象征；君子因此修治兵器，戒备意外。
初六：有诚信但不能坚持到底，于是混乱于是聚集；如果呼号，一握手就变成欢笑，不必忧虑，前往没有咎害。《象传》说：“于是混乱于是聚集”，是因为心志混乱。
六二：引导吉祥，没有咎害；诚信就利于用简单的祭祀。《象传》说：“引导吉祥没有咎害”，是因为中道没有改变。
六三：聚集而叹息，没有什么利益；前往没有咎害，稍有遗憾。《象传》说：“前往没有咎害”，是因为向上顺从。
九四：大为吉祥，没有咎害。《象传》说：“大为吉祥没有咎害”，但位置不当。
九五：聚集而有地位，没有咎害；但未能取得诚信，开始恒久守正，悔恨消失。《象传》说：“聚集而有地位”，心志尚未光大。
上六：叹息流泪，没有咎害。《象传》说：“叹息流泪”，是因为不安于上位。

升卦
《象传》说：地中生长树木，这是升卦的象征；君子因此顺应德行，积累微小以成就高大。
初六：诚实地上升，大为吉祥。《象传》说：“诚实地上升大为吉祥”，是因为与上面合志。
九二：诚信就利于用简单的祭祀，没有咎害。《象传》说：九二的诚信，会有喜庆。
九三：上升到空虚的城邑。《象传》说：“上升到空虚的城邑”，没有什么疑虑。
六四：君王在岐山祭祀，吉祥，没有咎害。《象传》说：“君王在岐山祭祀”，是顺应事理。
六五：守正吉祥，上升台阶。《象传》说：“守正吉祥上升台阶”，是大得心志。
上六：昏昧地上升，利于不停息地守正。《象传》说：昏昧地上升而在上位，会消减而不富足。

困卦
《象传》说：泽中没有水，这是困卦的象征；君子因此献出生命以实现志向。
初六：臀部困在树桩上，进入幽深的山谷，三年不见天日。《象传》说：“进入幽深的山谷”，是因为幽暗不明。
九二：困在酒食上，红色的祭服刚送来，利于用来祭祀；出征有凶险，没有咎害。《象传》说：“困在酒食上”，但居中位而有喜庆。
六三：困在石头下，手按在蒺藜上；进入他的宫室，不见他的妻子，有凶险。《象传》说：“手按在蒺藜上”，是凌驾在刚强之上；“进入他的宫室，不见他的妻子”，是不吉祥的。
九四：缓慢地前来，困在金车上，有遗憾，但有好结果。《象传》说：“缓慢地前来”，心志在下面；虽然位置不当，但有同伴。
九五：割鼻砍足，困在红色的祭服上；于是慢慢得以解脱，利于用来祭祀。《象传》说：“割鼻砍足”，心志未能实现；“于是慢慢得以解脱”，是因为中正正直；“利于用来祭祀”，是接受福佑。
上六：困在葛藤缠绕中，在动摇不安的危险境地；说动则有悔恨，知道悔恨，出征吉祥。《象传》说：“困在葛藤缠绕中”，是不当位；“动则有悔恨，知道悔恨”，是吉祥的行动。

井卦
《象传》说：木上有水，这是井卦的象征；君子因此慰劳民众，劝勉互助。
初六：井底有泥不能食用，旧井没有禽鸟来。《象传》说：“井底有泥不能食用”，是因为在下；“旧井没有禽鸟来”，是被时代舍弃。
九二：井谷中射取小鱼，水瓮破漏。《象传》说：“井谷中射取小鱼”，没有帮助。
九三：井淘干净了却没人食用，使我心中悲伤；可以用来汲水，君王圣明大家一起受福。《象传》说：“井淘干净了却没人食用”，是行旅之人悲伤；祈求“君王圣明”，是为了受福。
六四：用砖修砌井壁，没有咎害。《象传》说：“用砖修砌井壁没有咎害”，是修理水井。
九五：井水清冽，寒冷的泉水可以食用。《象传》说：寒冷的泉水可以食用，是因为中正。
上六：井收成后不要覆盖，有诚信大为吉祥。《象传》说：大为吉祥在上位，是大成功。

革卦
《象传》说：泽中有火，这是革卦的象征；君子因此修治历法，明确时令。
初九：用黄牛的皮革捆扎坚固。《象传》说：“用黄牛的皮革捆扎坚固”，是不可以有所作为。
六二：到了巳日才变革它，出征吉祥，没有咎害。《象传》说：巳日变革它，行动会有嘉美。
九三：出征有凶险，守正有危险；变革的言论经过三次讨论才成就，有诚信。《象传》说：“变革的言论经过三次讨论才成就”，又往哪里去呢。
九四：悔恨消失，有诚信而改变天命，吉祥。《象传》说：改变天命的吉祥，是诚信的心志。
九五：大人像老虎一样变化，不用占问也有诚信。《象传》说：“大人像老虎一样变化”，他的文采彪炳。
上六：君子像豹子一样变化，小人改变面貌；出征有凶险，安居守正吉祥。《象传》说：“君子像豹子一样变化”，他的文采华美；“小人改变面貌”，是顺从君王。

鼎卦
《象传》说：木上有火，这是鼎卦的象征；君子因此端正职位，凝聚天命。
初六：鼎脚颠倒，利于倒出废物；得到妾因为她的儿子，没有咎害。《象传》说：“鼎脚颠倒”，没有悖乱；“利于倒出废物”，是为了顺从尊贵。
九二：鼎中有食物，我的仇人有疾病，不能接近我，吉祥。《象传》说：“鼎中有食物”，要谨慎所去的地方；“我的仇人有疾病”，最终没有过失。
九三：鼎耳脱落，行动阻塞，野鸡的肥肉不能食用；刚下雨就减少悔恨，最终吉祥。《象传》说：“鼎耳脱落”，失去了应有的功能。
九四：鼎脚折断，倾覆了王公的美食，形体沾湿，有凶险。《象传》说：“倾覆了王公的美食”，信任又怎么样呢。
六五：鼎有黄色的耳和金属的铉，利于守正。《象传》说：“鼎有黄色的耳”，是中道成为充实。
上九：鼎有玉制的铉，大为吉祥，无所不利。《象传》说：玉铉在上，刚柔有节度。

震卦
《象传》说：重叠的雷，这是震卦的象征；君子因此恐惧而修身反省。
初九：雷震到来时恐惧惊顾，后来谈笑自如，吉祥。《象传》说：“雷震到来时恐惧惊顾”，恐惧能带来福佑；“谈笑自如”，后来有了法则。
六二：雷震到来有危险，估计会丧失钱财；登上九陵，不必追寻，七天会失而复得。《象传》说：“雷震到来有危险”，是因为凌驾在刚强之上。
六三：雷震时畏惧不安，雷震中行动没有灾害。《象传》说：“雷震时畏惧不安”，是因为位置不当。
九四：雷震时陷入泥中。《象传》说：“雷震时陷入泥中”，未能光大。
六五：雷震往来危险，估计没有损失，有事。《象传》说：“雷震往来危险”，是危险的行事；但事情居中，大体没有损失。
上六：雷震时恐惧颤抖，惊惶四顾，出征有凶险；雷震不震在自己身上，而震在邻居身上，没有咎害；婚姻有言语争执。《象传》说：“雷震时恐惧颤抖”，是因为中道未得；虽有凶险但无咎害，是因为畏惧邻居而警戒。

艮卦
《象传》说：两山并立，这是艮卦的象征；君子因此思虑不超出自己的职位。
初六：停止在脚趾上，没有咎害，利于长久守正。《象传》说：“停止在脚趾上”，没有失去正道。
六二：停止在小腿上，不能拯救它要跟随的人，心中不痛快。《象传》说：“不能拯救它要跟随的人”，是未能退让听从。
九三：停止在腰际，撕裂脊背的肉，危险烧灼其心。《象传》说：“停止在腰际”，危险烧灼其心。
六四：停止在身体上，没有咎害。《象传》说：“停止在身体上”，是止于自身。
六五：停止在面颊上，说话有条理，悔恨消失。《象传》说：“停止在面颊上”，是因为中正。
上九：敦厚地停止，吉祥。《象传》说：敦厚地停止的吉祥，是因为以厚道终结。

渐卦
《象传》说：山上有树木，这是渐卦的象征；君子因此居守贤德，改善风俗。
初六：大雁渐进到水边，小子有危险，有言语责难，没有咎害。《象传》说：小子的危险，从道义上说没有咎害。
六二：大雁渐进到大石上，饮食和乐，吉祥。《象传》说：“饮食和乐”，不是白吃饱饭的。
九三：大雁渐进到陆地上，丈夫出征不回来，妇女怀孕不生育，有凶险；利于抵御盗寇。《象传》说：“丈夫出征不回来”，是离开了群体；“妇女怀孕不生育”，是失去了正道；“利于抵御盗寇”，是顺应而互相保护。
六四：大雁渐进到树上，或许得到方形的屋椽，没有咎害。《象传》说：“或许得到方形的屋椽”，是柔顺而谦逊。
九五：大雁渐进到山陵上，妇女三年不怀孕；最终没有人能胜过她，吉祥。《象传》说：“最终没有人能胜过她吉祥”，是得偿所愿。
上九：大雁渐进到陆地上，它的羽毛可以用来作为仪饰，吉祥。《象传》说：“它的羽毛可以用来作为仪饰吉祥”，是不可紊乱的。

归妹卦
《象传》说：泽上有雷，这是归妹卦的象征；君子因此长久地保持终局，知道弊端。
初九：少女出嫁以妹妹陪嫁，跛脚而能行走，出征吉祥。《象传》说：“少女出嫁以妹妹陪嫁”，是恒常之道；“跛脚而能行走吉祥”，是相互承接。
九二：瞎了一只眼而能看，利于幽居之人的守正。《象传》说：“利于幽居之人的守正”，是没有改变常道。
六三：少女出嫁以姐姐陪嫁，反而回归以妹妹陪嫁。《象传》说：“少女出嫁以姐姐陪嫁”，是不恰当的。
九四：少女出嫁延误了日期，迟嫁而有时机。《象传》说：延误日期的心志，是有所等待才行动。
六五：帝乙嫁出少女，正妻的衣袖不如陪嫁妹妹的衣袖好；月亮接近圆满，吉祥。《象传》说：“帝乙嫁出少女”，不如陪嫁妹妹的衣袖好；她的位置在中，以尊贵而行。
上六：女子捧着筐没有东西，男子刺羊没有血，没有什么利益。《象传》说：上六没有实物，是捧着空虚的筐。

丰卦
《象传》说：雷和电一起到来，这是丰卦的象征；君子因此判决狱案，执行刑罚。
初九：遇到匹配的主人，即使十天也没有咎害，前往有嘉尚。《象传》说：“即使十天也没有咎害”，过了十天就有灾祸。
六二：丰大遮蔽物，中午见到星斗，前往会得疑心病；有诚信而启发，吉祥。《象传》说：“有诚信而启发”，是用诚信来启发心志。
九三：丰大幡幔，中午见到微光；折断右臂，没有咎害。《象传》说：“丰大幡幔”，不可做大事；“折断右臂”，终究不可任用。
九四：丰大遮蔽物，中午见到星斗；遇到夷平的主人，吉祥。《象传》说：“丰大遮蔽物”，是位置不当；“中午见到星斗”，是幽暗不明；“遇到夷平的主人”，是吉祥的行动。
六五：来了文采，有喜庆和美誉，吉祥。《象传》说：六五的吉祥，是有喜庆。
上六：丰大他的房屋，遮蔽他的家，窥视他的门户，寂静无人，三年不见，有凶险。《象传》说：“丰大他的房屋”，是在天际飞翔；“窥视他的门户，寂静无人”，是自己隐藏。

旅卦
《象传》说：山上有火，这是旅卦的象征；君子因此明察谨慎用刑而不滞留狱案。
初六：旅行中琐碎卑贱，这是它所取的灾祸。《象传》说：“旅行中琐碎卑贱”，是心志穷困招来的灾祸。
六二：旅行中来到旅舍，怀藏资财，得到忠贞的童仆。《象传》说：“得到忠贞的童仆”，最终没有过失。
九三：旅行中烧了旅舍，丧失了童仆，守正有危险。《象传》说：“旅行中烧了旅舍”，也是够悲伤的了；以旅行之道对待下人，从道义上说会丧失。
九四：旅行中处于某处，得到资财和斧头，但我的心中不痛快。《象传》说：“旅行中处于某处”，是未得正位；“得到资财和斧头”，心中还不痛快。
六五：射野鸡一箭而亡，最终得到美誉和任命。《象传》说：“最终得到美誉和任命”，是向上达到的。
上九：鸟巢被烧，旅行的人先笑后大哭；在田畔丢失了牛，有凶险。《象传》说：以旅行之道而居上位，从道义上说会被焚烧；“在田畔丢失了牛”，最终没有人知道。

巽卦
《象传》说：风随着风，这是巽卦的象征；君子因此申明命令，施行政事。
初六：进退不定，利于武人的守正。《象传》说：“进退不定”，是心志疑惑；“利于武人的守正”，是心志治理。
九二：顺伏在床下，用众多史巫，吉祥，没有咎害。《象传》说：众多的吉祥，是因为得中道。
九三：皱着眉头顺从，有遗憾。《象传》说：皱着眉头顺从的遗憾，是心志穷困。
六四：悔恨消失，打猎获得三种猎物。《象传》说：“打猎获得三种猎物”，是有功绩。
九五：守正吉祥悔恨消失，无所不利；开始不好但有好结果；在庚日前的三天和庚日后的三天，吉祥。《象传》说：九五的吉祥，是因为位置正当中。
上九：顺伏在床下，丧失了资财和斧头，守正有凶险。《象传》说：“顺伏在床下”，是上位的穷困；“丧失了资财和斧头”，正是凶险。

兑卦
《象传》说：泽水附着泽水，这是兑卦的象征；君子因此与朋友讲论学习。
初九：和悦待人，吉祥。《象传》说：和悦待人的吉祥，是因为行动没有疑惑。
九二：诚信而悦，吉祥，悔恨消失。《象传》说：诚信而悦的吉祥，是诚信的心志。
六三：来求悦，有凶险。《象传》说：来求悦的凶险，是因为位置不当。
九四：商量而悦未能安宁，疥疮有喜。《象传》说：九四的喜悦，是有喜庆。
九五：诚信于剥落，有危险。《象传》说：“诚信于剥落”，但位置正当。
上六：引导而悦。《象传》说：上六引导而悦，未能光大。

涣卦
《象传》说：风在水上吹行，这是涣卦的象征；先王因此祭祀上帝，建立宗庙。
初六：用强壮的马来拯救，吉祥。《象传》说：初六的吉祥，是因为顺从。
九二：涣散时奔到几案前，悔恨消失。《象传》说：“涣散时奔到几案前”，是得偿所愿。
六三：涣散自身，没有悔恨。《象传》说：“涣散自身”，心志在外面。
六四：涣散其群体，大为吉祥；涣散时有山丘，不是平常所能想到的。《象传》说：“涣散其群体大为吉祥”，是光明正大。
九五：涣散时出汗并大声号令，涣散君王的居所，没有咎害。《象传》说：君王居所没有咎害，是因为正位。
上九：涣散其忧患，离开远去，没有咎害。《象传》说：“涣散其忧患”，是远离灾害。

节卦
《象传》说：泽上有水，这是节卦的象征；君子因此制定礼仪制度，评议德行。
初九：不走出门庭，没有咎害。《象传》说：“不走出门庭”，是知道通达和阻塞。
九二：不走出门庭，有凶险。《象传》说：“不走出门庭有凶险”，是失去了时机准则。
六三：不节制，就会叹息，没有咎害。《象传》说：不节制的叹息，又能怪谁呢。
六四：安于节制，亨通。《象传》说：安于节制的亨通，是顺承上面的道。
九五：甘美的节制，吉祥，前往有嘉尚。《象传》说：甘美的节制吉祥，是因为居于中位。
上六：苦涩的节制，守正有凶险，悔恨消失。《象传》说：“苦涩的节制守正有凶险”，是因为其道穷尽。

中孚卦
《象传》说：泽上有风，这是中孚卦的象征；君子因此审议狱案，延缓死刑。
初九：安心吉祥，有他事则不安。《象传》说：初九“安心吉祥”，心志没有改变。
九二：鹤在树荫下鸣叫，它的孩子应和它；我有好酒，我与你共享。《象传》说：“它的孩子应和它”，是内心的愿望。
六三：遇到敌人，有时击鼓有时停止，有时哭泣有时歌唱。《象传》说：“有时击鼓有时停止”，是因为位置不当。
六四：月亮接近圆满，马匹丢失，没有咎害。《象传》说：“马匹丢失”，是断绝同类而向上。
九五：有诚信而紧密相连，没有咎害。《象传》说：“有诚信而紧密相连”，位置正当。
上九：高飞的声音升到天上，守正有凶险。《象传》说：“高飞的声音升到天上”，怎么能长久呢。

小过卦
《象传》说：山上有雷，这是小过卦的象征；君子因此行为过于恭敬，丧事过于悲哀，用度过於节俭。
初六：飞鸟带来凶险。《象传》说：“飞鸟带来凶险”，是无可奈何的。
六二：越过祖父，遇到祖母；不及其君主，遇到臣仆，没有咎害。《象传》说：“不及其君主”，臣仆不可越过君主。
九三：不越过而防备，随从或许会伤害他，有凶险。《象传》说：“随从或许会伤害他”，凶险多么大啊。
九四：没有咎害，不越过而遇到；前往有危险必须警戒，不要用长久守正。《象传》说：“不越过而遇到”，是位置不当；“前往有危险必须警戒”，终究不可长久。
六五：密云不下雨，从我的西郊来；王公射箭取得在穴中的猎物。《象传》说：“密云不下雨”，是因为云已经上去了。
上六：不遇到而越过，飞鸟陷入罗网，有凶险，这叫做灾祸。《象传》说：“不遇到而越过”，是因为已经过分了。

既济卦
《象传》说：水在火上，这是既济卦的象征；君子因此思虑祸患而预先防范。
初九：拖住车轮，沾湿尾巴，没有咎害。《象传》说：“拖住车轮”，从道义上说没有咎害。
六二：妇女丢失了车蔽，不必追寻，七天会得到。《象传》说：“七天会得到”，是因为中道。
九三：高宗征伐鬼方，三年攻克；小人不可任用。《象传》说：“三年攻克”，是疲惫了。
六四：有彩色的丝帛和破旧的衣服，整天警戒。《象传》说：“整天警戒”，是有所疑虑。
九五：东边的邻居杀牛，不如西边的邻居用简单的祭祀，实际受到福佑。《象传》说：“东边的邻居杀牛”，不如西边的邻居合乎时机；“实际受到福佑”，吉祥大大地到来。
上六：沾湿了头，有危险。《象传》说：“沾湿了头有危险”，怎么能长久呢。

未济卦
《象传》说：火在水上，这是未济卦的象征；君子因此谨慎辨别事物，安处方位。
初六：沾湿了尾巴，有遗憾。《象传》说：“沾湿了尾巴”，也是不知道准则。
九二：拖住车轮，守正吉祥。《象传》说：九二守正吉祥，是以中道行正道。
六三：尚未成功，出征有凶险，利于渡过大河。《象传》说：“尚未成功出征有凶险”，是因为位置不当。
九四：守正吉祥悔恨消失，用雷霆之势征伐鬼方，三年得到大国的赏赐。《象传》说：“守正吉祥悔恨消失”，是心志得以实行。
六五：守正吉祥没有悔恨，君子的光辉，有诚信，吉祥。《象传》说：“君子的光辉”，其光辉吉祥。
上九：有诚信于饮酒，没有咎害；沾湿了头，有诚信而失去正道。《象传》说：饮酒沾湿头，也是不知道节制。

解读

《象传下》作为《周易》下经的象传，系统阐释了从咸卦到未济卦共三十四卦的卦象与爻象，是理解《周易》哲学思想的关键文献。其核心在于“推天道以明人事”，通过自然现象引申出人生哲理与政治智慧，构建了以“君子”为主体的道德实践体系。

一、大象传：君子修养的纲领
《象传下》每卦的大象均从上下卦象的组合中提炼出君子或先王的修身、治国之道。如咸卦“山上有泽，咸；君子以虚受人”，强调虚怀若谷的感通之道；恒卦“雷风，恒；君子以立不易方”，彰显坚守原则的恒久精神；遯卦“天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严”，揭示退隐中的智慧与威严；大壮卦“雷在天上，大壮；君子以非礼弗履”，突出礼的约束力；晋卦“明出地上，晋；君子以自昭明德”，倡导自我光明的德行；明夷卦“明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明”，传授韬光养晦的治民之术。这些大象辞将自然卦象与人的道德实践紧密结合，形成了从个人修养（损卦“惩忿窒欲”、益卦“迁善改过”）、家庭伦理（家人卦“言有物而行有恒”）、社会交往（睽卦“以同而异”、兑卦“朋友讲习”）到国家治理（师卦“容民畜众”、节卦“制数度，议德行”）的完整链条，充分体现了儒家“修身齐家治国平天下”的理想路径。

二、小象传：爻位哲学的精密展开
小象传解释各爻吉凶悔吝，主要依据爻位的中正、当位、乘承、比应等关系。例如，“中正”是吉祥的核心依据（恒卦九二“能久中也”、晋卦六二“以中正也”、解卦九二“得中道也”）；“位不当”则多致凶吝（晋卦九四“位不当也”、睽卦六三“位不当也”、兑卦六三“位不当也”）；“乘刚”为凶（震卦六二“乘刚也”、困卦六三“乘刚也”）；“顺以巽”为吉（家人卦六二“顺以巽也”、渐卦六四“顺以巽也”）。这种解释方法不仅展示了《周易》作为占筮之书的原始面貌，更将占筮转化为一种情境哲学，强调人在不同时位中的合理应对，如“时止则止，时行则行”（艮卦），以及“见善则迁，有过则改”（益卦）的动态修养。

三、下经的哲学主线与核心思想
下经以咸、恒二卦开篇，象征人伦之始的夫妇之道与恒久伦理；继以遯、大壮、晋、明夷等卦展示进退、盛衰之理；家人、睽卦探讨家庭与社会的关系；蹇、解卦揭示困境与解脱；损、益卦阐发盛衰损益的辩证；夬、姤卦明决断与遇合；萃、升卦论聚散与上升；困、井卦述困厄与养民；革、鼎卦言变革与鼎新；震、艮卦明动静之机；渐、归妹卦讲渐进与婚姻；丰、旅卦述盛衰与行旅；巽、兑卦论顺入与喜悦；涣、节卦言涣散与节制；中孚、小过卦明诚信与小过；既济、未济卦揭示终始循环。整个下经构成了一幅宇宙人生的大图景，其核心思想可概括为：

时中之道：强调随时处中，如艮卦“思不出其位”与革卦“治历明时”相呼应，既守常又知变。
阴阳平衡：如损卦“惩忿窒欲”是损阳之过以益阴，益卦“迁善改过”是益善而损过，追求动态和谐。
忧患意识：既济卦“思患而豫防之”、明夷卦“用晦而明”、震卦“恐惧修省”，均体现居安思危的深沉智慧。
道德实践：每一卦的大象都指向具体的道德行为，将《周易》从占筮之学提升为伦理之学，成为后世儒家“内圣外王”思想的重要源头。

总之，《象传下》通过对下经三十四卦的象辞解释，不仅深化了《周易》的哲学内涵，更以其“推天道以明人事”的思维模式，奠定了中华文化“天人合一”传统的重要基础，对后世的政治、伦理、文学乃至日常生活都产生了深远影响。