十番显见（二）——显见不灭·显见不失

尔时阿难，及诸大众。闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。时波斯匿王，起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死後断灭，名为涅盘。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥证知此心，不生灭地。今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。

佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身，为同金刚常住不朽，为复变坏。世尊，我今此身，终从变灭。佛言大王。汝未曾灭，云何知灭。世尊，我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐销殒。殒亡不息，决知此身，当从灭尽。佛言：如是，大王，汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时。世尊，我昔孩孺，肤腠润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄。迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时。佛言大王。汝之形容，应不顿朽。王言世尊。变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至於此。何以故。我年二十，虽号年少颜貌已老初十岁时。三十之年，又衰二十。於今六十，又过於二，观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移。虽此殂落。其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变。岂唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沈思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。佛告大王。汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦於灭时，汝知身中有不灭耶。波斯匿王。合掌白佛。我实不知。佛言，我今示汝不生灭性。大王，汝年几时，见恒河水。王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言大王。如汝所说，二十之时，衰於十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水。云何。王言：如三岁时，宛然无异。乃至於今，年六十二，亦无有异，佛言：汝今自伤发白面皱。其面必定皱於童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不。王言：不也，世尊。佛言大王。汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者，元无生灭。云何於中受汝生死。而犹引彼末伽黎等，都言此身死後全灭。王闻是言。信知身後舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。

阿难即从座起。礼佛合掌，长跪白佛。世尊，若此见闻，必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事。愿兴慈悲，洗我尘垢。即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正，阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指於空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒。於时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。如来说为可怜愍者。

阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。佛告阿难。汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是，若以分别我说法音，为汝心者。此心自应离分别音有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是。若真汝心，则无所去。云何离声，无分别性。斯则岂唯声分别心。分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主。

阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还。惟垂哀愍，为我宣说。佛告阿难。且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月，非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。阿难：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘。顽虚之中，遍是空性。郁孛之象，则纡昏尘。澄霁敛氛。又观清净。阿难：汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难：此诸变化：明还日轮。何以故。无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别，顽虚还空。郁孛还尘。清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还。何以故。若还於明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。则知汝心，本妙明净，汝自迷闷。丧本受轮，於生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍。阿难言：我虽识此见性无还。云何得知是我真性。佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力，见於初禅，得无障碍。而阿那律。见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界，十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。

注释

阿难：佛陀十大弟子之一，以多闻著称。
波斯匿王：中印度憍萨罗国国王，佛陀的重要护法。
迦旃延：此处指外道迦旃延，非佛弟子摩诃迦旃延。
毗罗胝子：外道删阇夜毗罗胝子，主张断见。
涅盘：即涅槃，此处外道误以断灭为涅槃。
有漏：指具足烦恼，未得解脱。
金刚：比喻坚固不坏的物质，佛经常以此比喻佛身常住。
迁谢：迁流变化，代谢不已。
殒：消亡，毁灭。
颜貌：容颜面貌。
孩孺：幼小的孩童。
肤腠：皮肤纹理，指皮肤润泽。
颓龄：衰朽的年龄。
衰耄：衰老，八九十岁曰耄。
殂落：凋谢，死亡。
纪：十二年为一纪。
刹那：极短的时间单位，表示瞬间。
恒河：印度最大的河流，被视作圣河。
耆婆天：或指耆婆（Jīvaka）天，或指某天神，此处指波斯匿王随母祭祀天神。
见精：能见的精性，即见性。
末伽黎：外道末伽梨拘舍梨，主张无因论和断灭论。
舍生趣生：舍弃此生命，趣向下一生，即轮回转生。
母陀罗手：佛三十二相之一，手有轮相，指佛手。
兜罗绵手：形容佛手柔软如兜罗绵。
正遍知：佛的十号之一，正确普遍了知一切法。
性颠倒：自性颠倒，迷失真性，以妄为真。
瞪瞢：直视发愣，不知所措的样子。
海潮音：佛说法音声如海潮般，应时而起，普被一切。
色心诸缘：色法（物质）与心法（精神）等一切缘虑对象。
心所使：心所有法，即心所起的作用。
妙明真精妙心：指众生本具的真心，妙明圆满，精纯不杂。
晦昧为空：真心被无明遮蔽，晦昧而成虚空。
结暗为色：于晦昧中凝结暗相，形成色法。
浮沤：水上气泡，比喻虚幻短暂。
瀛渤：大海，浩瀚之水。
缘心：攀缘六尘的心，即妄心。
指月：以手指指示月亮，比喻佛以言教指示真理，当藉教悟宗，不可执指为月。
亭主：旅亭主人，比喻真心常住不动。
拘舍离：即末伽梨拘舍梨，外道师，执冥谛等邪见。
冥谛：外道所执的冥初自性，以为万物本源。
见精明元：见精的本元，即见性的根本。
第二月：捏目所见的第二个月亮，非真月，亦非月影，比喻带妄的见性。
洞开：敞开，打开。
黑月：月黑之夜，即朔日或晦日，无月光。
户牖：门窗。
壅：障碍，堵塞不通。
顽虚：顽空，指虚空。
郁孛：地气郁蒸，尘土飞扬。
澄霁：雨后天晴，清明澄澈。
还：归还，各有归属之处。
阎浮提：南阎浮提，即我们居住的南赡部洲。
庵摩罗果：一种果实，比喻清晰可见，如观掌中果。
初禅：色界初禅天，离欲界烦恼，得清净。
阿那律：佛弟子，天眼第一，能见大千世界。

译文

那时，阿难和在座的大众，听到佛的开示教诲，身心都感到轻安泰然。他们忆念起从无始以来，迷失了自己的本心，错误地认取攀缘六尘的影子，去分别虚幻的事相。今日开悟，如同失乳的婴儿忽然遇到了慈母。于是合掌礼佛，希望听佛进一步开示，显明身心中，什么是真、什么是妄，什么是虚、什么是实，以及现前生灭的与不生灭的，这两种性能的差别。

这时波斯匿王站起来对佛说：我从前没有受到诸佛的教诲时，见到迦旃延和毗罗胝子等外道，都说这个身体死后就完全断灭，称这个为涅槃。我现在虽然遇到佛，心中还是狐疑。怎样才能发挥证明、知道这个心有不生不灭的境地呢？现在在座的大众，那些尚未断除烦恼的人，也都希望听闻。

佛告诉大王：你的身体现在还存在。我再问你：你这个肉身，是如同金刚一样常住不朽呢，还是终究会变坏？波斯匿王回答：世尊，我这个身体，终归要变灭的。佛说：大王，你还没有灭，怎么知道会灭呢？王说：世尊，我这个无常变坏的身体虽然还没有灭，但我观察现前，它念念之间都在迁流谢落，新的不断生起又不住，如同火烧成灰，渐渐销殒。这种消亡不息，我决定知道这个身体，终当灭尽。佛说：是这样的，大王。你现在的年龄已经趋向衰老，容颜面貌比起童年时如何？王说：世尊，我从前在孩童时，皮肤润泽；到了长大成人，血气充满；而如今已到衰颓的年龄，迫于衰老，形体容貌枯悴，精神昏昧，头发白了，面皮皱了，恐怕不久于人世，怎么能和壮盛时相比呢？

佛说：大王，你的身形面貌，应该不是突然衰老的吧？王说：世尊，变化是隐秘地迁移的，我实在没有察觉。寒来暑往，渐渐就到了这个地步。为什么呢？我二十岁时，虽说是年少，但容颜已经比十岁时老了；三十岁时，又比二十岁衰老；如今六十二岁了，回观五十岁时，还觉得那时很强壮。世尊，我见到这种隐秘的迁移，虽是日渐衰谢，其中的迁流变易，暂且以十年来限。如果让我细微地思考，这种变化岂止是一纪、二纪，实在是年年变化；岂止是年年变化，也兼有月月变化；何止是月月变化，兼又日日在迁流。沉下心来仔细观察，刹那刹那，念念之间，从不停住。所以知道我的身体，终归要变灭。

佛告大王：你看见变化迁改不停，所以悟知你终将变灭。但在变灭之时，你知道身中有不灭的吗？波斯匿王合掌对佛说：我实在不知道。佛说：我现在指示给你不生灭的性。大王，你几岁时见到恒河水？王说：我三岁时，慈母带着我去拜谒耆婆天，经过这条河，那时就知道是恒河水。佛说：大王，如你所说，二十岁时比十岁衰老，乃至六十岁，日、月、年、时，念念迁变。那么你三岁时见到这条河，到十三岁时，那水怎么样？王说：如同三岁时见到的，宛然没有差别。乃至今年六十二岁了，也没有差别。佛说：你现在自己伤感头发白、面皮皱，面皮必定比童年时皱了。那么你现在观看这条恒河，与从前童年时观看恒河的见，有童年和老年的区别吗？王说：没有，世尊。佛说：大王，你的面皮虽然皱了，但这个见精的本性并没有皱。会皱的才叫变，不皱的就不是变。会变的就要受灭，那不变的，原本就没有生灭。怎么会在其中受你的生死呢？而你却还要引用末伽黎等外道的话，都说这个身体死后完全断灭。波斯匿王听了这番话，确信知道此身死后，舍掉了这一生，又会趣向另一生。与在座大众，都踊跃欢喜，得到从未有过的法喜。

阿难随即从座位上起来，礼佛合掌，长跪对佛说：世尊，如果这个见闻之性，必定不生不灭，为什么世尊说我们这些人遗失了真性，颠倒行事呢？愿佛兴起慈悲，洗去我心中的尘垢。这时如来垂下金色的手臂，轮手下指，指示阿难说：你现在看见我的母陀罗手，是正还是倒？阿难说：世间众生，以此为倒，但我不知道什么是正、什么是倒。佛告阿难：如果世间人以此为倒，那么世间人以什么为正？阿难说：如来竖起手臂，兜罗绵手向上指于空中，就叫做正。佛就竖起手臂，告诉阿难说：像这样颠倒，不过是首尾相互交换而已。世间人加倍地执着这种瞻视。那么就知道你的身体，与诸如来的清净法身，比类发明：如来之身，叫做正遍知；你们的身，叫做性颠倒。你仔细观照，你的身与佛的身，称为颠倒的，名字上何处叫做颠倒？这时阿难与在座大众，瞪大眼睛望着佛，目不转睛，不知道身心的颠倒究竟在哪里。

佛兴起慈悲，哀愍阿难及大众，发出海潮音，普遍告诉与会大众：各位善男子，我常说，色法、心法诸缘，以及心所使的各种所缘法，都是唯心所现。你的身、你的心，都是妙明真精妙心中所现之物。为什么你们遗失本来的妙性，圆妙明心，宝明妙性，却在开悟中迷惑？晦昧而成虚空，在虚空晦暗中，结暗相成为色法。色法夹杂妄想，以想相成为身。聚缘在内摇动，趣外奔逸。昏扰扰的相状，就以为是心性。一旦迷惑，把此心决定惑为在色身之内。不知道色身，以及外面的山河虚空大地，都是妙明真心中之物。譬如舍弃了澄清的百千大海，只认一个水泡，看作全潮，穷尽大海。你们就是迷中加迷的人。如同我垂手一样，没有差别。如来说为可怜愍者。

阿难承蒙佛的悲救深诲，垂泪叉手，对佛说：我虽然承佛如此妙音，悟得妙明真心，原本圆满，是常住心地。但我领悟佛现前所说的法音，现前还是用攀缘心来瞻仰，徒然获得这个心，不敢认为就是本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔除我的疑根，归于无上道。

佛告阿难：你们还在用攀缘心来听法，这个法也成了所缘，不能得到法的真性。譬如有人用手指指示月亮给人看，那人应顺着手指去看月亮。如果反过来看着手指，以为手指就是月亮，这个人岂止亡失了月亮，也亡失了手指。为什么呢？因为他把标示的手指当作明月了。岂止亡失手指，也不能认识明与暗。为什么呢？因为他把手指的体性当作月亮的明性，对于明暗二性不能了知。你也是这样。如果把分别我说法音的心当作你的真心，那么这个心自然应该离开所分别的法音，而有分别的体性。譬如有客人寄宿在旅亭，暂时停留便离去，终究不会常住。而掌理亭台的主人，就没有所去之处，叫做亭主。这个道理也是这样。如果真是你的心，就没有所去之处。为什么离开声音，就没有分别的体性呢？这岂止是声音分别心如此。分别我的容貌，离开各种色相，也没有分别的体性。如此乃至分别都无，非色非空，像拘舍离等外道，就糊里糊涂地执为冥谛。离开一切法缘，就没有分别的体性。那么你的心性，各有所还，怎么能叫做主人呢？

阿难说：如果我的心性各有所还，那么如来说的妙明元心，为什么没有所还呢？唯愿垂怜哀愍，为我宣说。佛告阿难：姑且说你见到我的见精明元。这个见虽然还不是妙精明心，如同第二个月亮，并不是月亮的影子。你应当仔细听，现在就给你指示无所还的境地。阿难，这个大讲堂，敞开东方，太阳升天，就有光明照耀。中夜月黑，云雾晦暝，就复昏暗。门窗的缝隙，就见到通畅。墙壁之间，就见到壅塞。有分别的地方，就见到缘虑之相。顽虚之中，遍是空性。地气郁蒸尘土飞扬之象，就纡结昏尘。雨后天晴收敛氛气，又看到清净。阿难，你看这些种种变化相，我现在一一各还它的本因所在。什么是本因呢？阿难，这些变化：光明归还于日轮。为什么呢？没有太阳就不明，明因属于太阳，所以还归太阳。黑暗归还于黑月。通畅归还于门窗。壅塞归还于墙壁。缘虑归还于分别。顽虚归还于虚空。郁孛归还于尘。清明归还于雨霁。那么世间一切所有，不出这些类别。你见这八种相的见精明性，应当还给谁呢？为什么呢？如果还给光明，那么不明的时候，就不应该再见到黑暗。虽然光明、黑暗等种种差别，但见性没有差别。那些可以归还的，自然不是你的真性；那个不能归还的，不是你的真性又是谁呢？由此就知道你的真心，本来妙明清净，是你自己迷惑闷乱，丧失本真，遭受轮回，在生死中常常被漂溺。所以如来说为可怜愍者。

阿难说：我虽然认识到这个见性没有所还，但怎么知道它就是我的真性呢？佛告阿难：我现在问你。你现在还没有证得无漏清净，承佛的神力，能见到初禅天，得无障碍。而阿那律，见阎浮提，如同观看掌中的庵摩罗果。诸菩萨等，能见百千世界，十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生的洞视，却不过分寸。

解读

这段经文是《楞严经》“十番显见”中“显见不灭”与“显见不失”的核心内容，通过波斯匿王观恒河之见、如来垂手示颠倒、八还辨见等层层深入的对话，揭示了众生本具的不生不灭、不增不减的妙明真心，并指出众生因迷妄而遗失本真，轮回生死。

首先，波斯匿王提出外道断灭见的疑惑，佛以肉身变坏与见恒河之见不变为对比，显示“见性不灭”。波斯匿王观察自身念念迁谢、新新不住，从童年到老年，色身明显衰变，但三岁时见恒河水的“见”与六十二岁时见恒河水的“见”并无差异。佛指出“皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者元无生灭”，直接点出在生灭身中有不生灭的见性。这破除了凡夫执身为我、死后断灭的邪见，确立了轮回转生的正信。从哲学角度看，这是对“常”与“无常”的辩证：现象界无常变灭，但能见的本性超越现象，恒常不变。这种“即生灭而显不生灭”的思路，既避免了外道执常的常见，也破除了执断的断见，体现了佛教中道思想。

其次，阿难虽闻见性不灭，却仍疑惑：既然见性不生灭，为何佛说众生“遗失真性，颠倒行事”？佛以垂手、竖臂为例：垂手为倒，竖臂为正，而手本身并无增减。众生与佛的差别仅在于“颠倒”与“正遍知”的迷悟之别。佛指出，众生“认悟中迷”，将妙明真心晦昧为空，结暗为色，妄想成身，误认昏扰扰的攀缘心为自性，并执此心在色身之内。实则色身乃至山河大地，皆是妙明真心中所现之物。众生弃大海而认浮沤，是“迷中倍人”。这一论述深刻揭示了唯心所现的宇宙观：一切外境皆是心识的变现，并非离心实有。这种“万法唯心”的思想，与后世唯识学“三界唯心、万法唯识”一脉相承，也为修行指明了返妄归真的方向。

再次，阿难虽领悟妙明心体，却仍以攀缘心听法，不敢承担本元心地。佛用“指月”之喻破斥：以分别心听法，犹如观指为月，不但失月，亦失其指。真心应如亭主，常住不动；而攀缘心如客，暂住即去。若心性随声尘分别而有，离声则无，则此心各有所还，岂能为主？这直指阿难所执的分别心是妄心，因为它随缘生灭，无有自性。真正的“主”是离尘无还的妙明元心。此段辨析了真心与妄心的区别：妄心有还（有生灭、有来去），真心无还（不生灭、无来去）。

接着，佛以“八还辨见”彻底显发无还的见性。讲堂中明、暗、通、壅等八种现象，各有其因缘，皆可归还本因（如明还日，暗还月等），而能见这八种相的“见精明性”却无处可还。因为如果见性可还于明，则暗时不应见暗。见性不随明暗等相变迁，故知它是独立于现象之外的“主人”。佛由此总结：“诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？”这直指人心，让阿难自认本心。这种“即用显体”的方法，与禅宗“直指人心，见性成佛”的宗风完全吻合。

最后，阿难虽识见性无还，却仍怀疑此见性是否就是真性。佛通过比较不同众生的见量（阿那律见阎浮提如观掌果，菩萨见百千界，众生洞视不过分寸），说明见性本身并无差别，只因迷悟深浅、业力不同而显现有广狭。这暗示见性即是佛性，在圣不增，在凡不减，只是众生被无明所障，不能全体起用。由此鼓励阿难信得及、认得真，舍妄归真。

总体而言，这段经文以对话层层递进，从破断常二见、显真常心体，到辨妄心无主、真心无还，最后直指见性即是真性，结构严谨，逻辑严密。它不仅是一部佛教认识论和心性论的精彩呈现，也为修行实践提供了明确的观照方法：在日用中，离分别、无所还，当下认取不动的见性，即是明心见性的关键。历史上，此段“八还辨见”等成为禅宗参究的重要话头，影响深远。