十番显见（四）——显见超情·显见离见
阿难白佛言：世尊。诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别。世尊亦曾於楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性。佛告阿难。我今如是开示方便，真实告汝。汝犹未悟，惑为自然。阿难。若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自。阿难。若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则於明时，见性断灭，云何见明。阿难言。必此妙见，性非自然。我今发明，是因缘生。心犹未明，咨诣如来。是义云何，合因缘性。佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见。阿难。若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同於明暗。复次阿难。此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。阿难。若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗。同於空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何於中措心。以诸世间戏论名相，而得分别。如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。阿难白佛言：世尊，必妙觉性，非因非缘。世尊云何常与比丘。宣说见性具四种缘。所谓因空因明，因心因眼，是义云何。佛言：阿难。我说世间诸因缘相，非第一义。阿难。吾复问汝。诸世间人，说我能见。云何名见。云何不见。
阿难言：世人因於日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。阿难若无明时，名不见者应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见。阿难。若在暗时，不见明故，名为不见。今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性於中暂无。如是则知二俱名见，云何不见。是故阿难。汝今当知，见明之时，见非是明。见暗之时，见非是暗。见空之时，见非是空。见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及，云何复说因缘自然，及和合相。汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。阿难白佛言：世尊。如佛世尊为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提。妙修行路。告阿难言。汝虽强记，但益多闻，於奢摩他微密观照，心犹未了。
汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。
注释
- 法王：佛的尊称，意为于法自在者。
- 觉缘：指能觉知的见性等，能遍缘十方之性。
- 湛然：清澈澄明、寂静不动之貌。
- 常住：永恒存在，无生灭变化。
- 梵志：古印度婆罗门修行者，泛指外道。
- 娑毗迦罗：外道名，立“冥谛”为宇宙初始之混沌。
- 冥谛：外道所执的宇宙原始混沌状态，为生万法之本体。
- 投灰：外道一种，以灰涂身，修苦行，主张有“真我”。
- 楞伽山：佛说《楞伽经》之处，今斯里兰卡之亚当峰。
- 大慧：大慧菩萨，《楞伽经》之当机者。
- 自然：外道主张的“无因自然”，认为事物本然存在，非由因缘造作。
- 因缘：佛家常说“因缘和合而生”，但此处指小乘所执之因缘相。
- 甄明：分辨清楚，确知。
- 见性：能见之本性，即真如佛性在眼根之用。
- 断灭：消失断绝，不再存在。
- 咨诣：咨问请教，诣指到佛前请问。
- 精觉妙明：精微的觉性，妙明的真心，即如来藏性。
- 非因非缘：不是因缘所生，超越因缘。
- 非不自然：也不是“不是自然”，即双遣自然与非自然。
- 无非不非，无是非是：离一切是非之相，无“非”与“不非”，无“是”与“不是”，绝诸戏论。
- 戏论名相：不切实际的言论及名称相状，指凡夫以概念分别。
- 撮摩：用手抓取、触摸。
- 四种缘：小乘所说见性生起所需之四缘：空（空间）、明（光明）、心（作意）、眼（眼根）。
- 第一义：究竟的真理，胜义谛，离言说分别。
- 陵夺：相互侵凌、取代。明暗二相相互陵夺，不能并存。
- 见见之时，见非是见：第一个“见”为能见之性，第二个“见”为所见之相；能见之性见相时，能见本身并非所见之相。
- 和合相：因缘和合所成之相状。
- 声闻：小乘弟子，闻佛声教而得道者，智慧狭劣。
- 清净实相：真实不虚的清净本体，即诸法实相。
- 菩提路：觉悟之路，通往佛果的修行之道。
- 大慧目：大智慧之眼，能照了实相。
- 陀罗尼：总持，能持善法不散、遮恶法不起，亦指咒语或深密法门。
- 三摩提：三摩地，正定，等持。
- 奢摩他：止，定，令心寂静。
- 微密观照：微细秘密的观照智慧，即毗婆舍那。
- 有漏：有烦恼，漏为烦恼异名，有漏者指未断烦恼之众生。
- 菩提果：觉悟的果位，即佛果。
译文
阿难对佛说：世尊，确实如法王您所说的，觉性周遍十方世界，澄澈常住，本性没有生灭。这与先前婆罗门梵志娑毗迦罗所谈论的“冥谛”，以及投灰等外道所说的“真我遍满十方”，有什么差别呢？世尊您也曾在楞伽山为大慧菩萨等敷演这个义理。那些外道们常说“自然”，而您说“因缘”，不是他们那种境界。我现在观察这个觉性，它自然不生不灭，远离一切虚妄颠倒，似乎不是因缘所生，反而与外道的“自然”相似。请您开示，如何不落入邪见，而获得真实心、妙觉明性。
佛告诉阿难：我如今这样用方便法门开示，真实地告诉你，你仍然没有领悟，还迷惑地认为是“自然”。阿难，如果必定是“自然”，那就应该辨明有一个“自然”的体性。你且观察这个妙明的见性中，以什么为自然之体？这个见性是以明为自体，以暗为自体，以空为自体，还是以塞为自体？阿难，如果以明为自体，就应当看不见暗。如果又以空为自体，就应当看不见塞。如此乃至以暗等相为自体，那么在明的时候，见性就断灭了，怎么能见到明呢？
阿难说：这个妙见之性，必定不是自然。我现在认为它是由因缘产生的。但心里还不明白，所以来请问如来，这个义理如何符合因缘性？
佛说：你说因缘。我再问你：你现在因为见的功能而显现见性。这个见性是因为明才有见，因为暗才有见，因为空才有见，还是因为塞才有见？阿难，如果因为明而有见，就应当看不见暗；如果因为暗而有见，就应当看不见明。如此乃至因空、因塞，道理同于明暗。
再者，阿难，这个见性又或是缘于明而有见，缘于暗而有见，缘于空而有见，缘于塞而有见。阿难，如果缘于空而有见，就应当看不见塞；如果缘于塞而有见，就应当看不见空。如此乃至缘明、缘暗，道理同于空塞。
应当知道，这个精觉妙明的真心，不是因缘所生，也不是自然而有，也不是“不自然”，没有“非”与“不非”，没有“是”与“不是”。它离一切相，而又即一切法。你现在为什么在这上面用心，用世间戏论的名相来分别呢？就像用手掌去抓摸虚空，只是自己劳累，虚空怎么会随你执捉呢？
阿难对佛说：世尊，如果这个妙觉性必定不是因缘，也不是自然，那为什么世尊常对比丘们说，见性要具备四种缘：所谓因空、因明、因心、因眼？这个义理是怎么回事呢？
佛说：阿难，我所说的世间那些因缘相，并不是第一义谛。阿难，我再问你：世间人都说“我能见”，那么什么叫作见？什么叫作不见？
阿难说：世间人因为借助日光、月光、灯光，见到种种相，这就叫作见。如果没有这三种光明，就不能见。
阿难，如果没有光明时，叫作不见的话，那就应该看不见暗。如果必定能看见暗，这只能说是没有明，怎么能说没有见呢？阿难，如果在暗时，因为看不见明，所以叫作不见；那么现在在明时，看不见暗相，也应该叫作不见。这样，明暗二相都应该叫作不见。如果这两种相自己互相陵夺，并不是你的见性在其中有暂时消失。由此可知，明暗二相都应该叫作见，怎么能说不见呢？
所以阿难，你现在应当知道：见到明的时候，见性不是明；见到暗的时候，见性不是暗；见到空的时候，见性不是空；见到塞的时候，见性不是塞。这四种义理已经成立。你还应当知道：当见性见到所见之相时，这个见性并不是所见之相。见性尚且要远离所见之相，是见所不能达到的，怎么能再说什么因缘、自然，以及和合相呢？你们这些声闻，根器狭劣，没有智慧，不能通达清净的实相。我现在教诲你，应当好好思惟，不要在这妙菩提路上疲惫懈怠。
阿难对佛说：世尊，像佛世尊为我们宣说因缘与自然，以及和合相与不和合相，我等心里还没有开悟。如今又听到“见见非见”，更加重了迷惑。恳请您发大慈悲，赐予大智慧眼，开示我们，令觉心明净。说完这话，悲泣流泪，顶礼佛足，承受圣旨。
这时世尊怜悯阿难及大众，将要敷演大陀罗尼，诸三摩地，妙修行路。告诉阿难说：你虽然记忆力强，但只是多闻，对于奢摩他微密观照，心里还没有明了。你现在仔细听，我应当为你分别开示。也令将来一切有漏众生，获得菩提果。
解读
这段经文是《楞严经》“十番显见”中极为关键的转折，从破妄显真进入真妄不二，从分析见性超越自然与因缘，到直显见性离见、能所双亡。阿难代表凡夫与外道、小乘的执着，佛则层层剥落，彰显第一义谛。
首先，阿难将佛所言之“觉缘遍十方界，湛然常住”与外道“冥谛”“真我”相提并论，这是典型的以凡测圣。外道“自然”论认为有一实体自然而有、遍满十方，佛家真性虽也周遍常住，但非实有一物，而是即相离相。佛立即反问：若见性是自然，其体为何？以明暗空塞四相验之，若以某相为体，则不能见他相，但事实能见诸相，故知见性无固定自体，非自然。
阿难转计“因缘生”，佛以同样逻辑破斥：若因明有见，暗时应无见；若缘空有见，塞时应无见。但见性不随明暗空塞而有无，故非因缘生。此破因缘，并非否定缘起，而是破小乘执“因缘相”为实法。佛说“我说世间诸因缘相，非第一义”，正是区分世俗谛与胜义谛。
接着佛给出石破天惊的结论：“当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。”这是典型的般若中道表达，双遮双照，离四句绝百非。真性不落任何概念分别，说“是”或“非”都是戏论，如同用手撮摩虚空，徒劳无益。这种思想深刻影响了中国禅宗，六祖“本来无一物”即契此理。
随后，佛进一步显“见见非见”的深义。通过辨析“见明”“见暗”时见性不与明暗相混淆，确立“四义成就”：见性是能见，明暗等是所见，能所分明。进而“见见之时，见非是见”——当见性照见所见之相时，此能见之性并非所见之相，甚至“见犹离见，见不能及”。这是能所双亡的实相境界，真见性时，无能见与所见，超越一切相待。所以不可再说因缘、自然、和合等相。小乘声闻执著法相，不能通达此清净实相，故佛劝其善思惟，勿懈怠。
阿难闻此更增迷闷，悲泣请法，表明实相非思量分别能解，须大智慧眼。佛怜愍众生，将开示大陀罗尼、三摩地妙修行路，并点出阿难“虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照心犹未了”，这正是从解悟到证悟的关键：真性非语言可及，必须实修止观，微密照了，方能获菩提果。
此段经文在中国佛教史上影响深远，为禅宗“不立文字，直指人心”提供了经典依据，也为天台、华严等宗判教立宗给出“离言真性”的哲学基础。它教导修行者，勿落外道自然、小乘因缘之窠臼，当离一切相，即一切法，于能所双亡处亲见本来面目。