会通五阴——即如来藏性

阿难。云何五阴，本如来藏妙真如性。阿难。譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，回无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则於虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难。是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难。若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳。云何睛空，号清明眼。是故当知色阴虚妄，本非因缘，非自然性。阿难。譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，於空相摩，於二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难。是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难。若空来者，既能触掌，何不触身。不应虚空，选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入。自有一物身中往来。何待合知，要名为触。是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。阿难。譬如有人，谈说酢梅，口中水出。思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难。如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难。若梅生者，梅合自谈，何待人说。若从口入，自合口闻，何须待耳。若独耳闻，此水何不耳中而出。想蹋悬崖，与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。阿难。譬如瀑流，波浪相续，前际後际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。阿难。如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是阿难。若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此瀑流性应非水，有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。阿难。譬如有人，取频伽缾，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。如是虚空，非彼方来，非此方入，如是阿难。若彼方来，则本缾中既贮空去，於本缾地，应少虚空。若此方入，开孔倒缾，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。

注释

• 五阴：即五蕴，色、受、想、行、识五种聚集。阴有覆盖义，蕴有积聚义，指覆盖真性或积聚有为法。
• 如来藏：众生本具的佛性，含藏如来一切功德，即真如自性，不变随缘，随缘不变。
• 妙真如性：微妙真实、如如不动的本性，即如来藏之性，不可思议，具足万用。
• 清净目：无翳障的清净眼根，比喻无妄的真智。
• 晴明空：晴朗明净的虚空，比喻湛然清净的真理。
• 迥无所有：空无所有。原文“回”应为“迥”，远、全然之意。
• 瞪以发劳：瞪眼久视，引发疲劳，比喻无明妄动而生妄相。
• 狂华：虚空中幻现的狂花，比喻虚妄的色相。
• 狂乱非相：一切狂乱不实的虚妄相状。
• 色阴：即色蕴，质碍为义，包括五根六尘等物质现象。
• 翳：眼病，指白内障等遮蔽视线的疾病，比喻无明障碍。
• 因缘：事物生灭的条件，因是主因，缘是助缘。佛教常说“诸法因缘生”。
• 自然性：指无因自然而有、恒常不变的自性，为外道所执。
• 宴安：安逸、舒适。
• 百骸：全身的骨骼，代指全身。
• 调适：调和舒适。
• 违顺：违逆和顺适，指苦乐等感受。
• 受阴：即受蕴，领纳为义，指苦乐等感受。
• 幻触：虚妄的触觉。
• 涩滑冷热：粗糙、光滑、冷、热等触觉感受。
• 酢梅：即醋梅，酸味的梅子。酢，同“醋”。
• 想阴：即想蕴，取像为义，指想象、思想。
• 蹋：踏，踩。蹋悬崖：想象脚踏悬崖。
• 行阴：即行蕴，迁流为义，指念念相续的造作迁流。
• 瀑流：瀑布急流，比喻行阴的相续不断。
• 前际后际：前际和后际，指前念后念。
• 踰越：超越、跨越。
• 频伽缾：即频伽瓶，一种双口瓶，形状如迦陵频伽鸟，或泛指盛物的器皿。
• 擎空：盛着虚空。
• 饷：馈赠、赠送。
• 识阴：即识蕴，了别为义，指八识等精神主体。
• 本非因缘，非自然性：《楞严经》常用句式，破斥因缘和自然二边，显示五阴之性即是如来藏妙真如性，不属因缘生灭，亦非无因自然。

译文

在去来、迷悟、生死等一切对待法中，终究了无所得。阿难，为什么说五阴本就是如来藏妙真如性呢？

阿难，譬如有人用清净无翳的眼睛，观看晴朗明净的虚空，只见一片晴朗虚空，空无所有。这个人无缘无故，不动眼睛，瞪视久了引发疲劳，就会在虚空中另外看见狂花，以及一切狂乱不实的虚妄相状。应当知道，色阴也是这样的道理。阿难，这些狂花不是从虚空而来，也不是从眼睛而出。是这样的，阿难。如果是从虚空来的，既然从虚空来，还应从虚空入。如果有出有入，那就不是虚空了。虚空如果不是虚空，自然不容许那花相在其中起灭，就像阿难的身体，不能容纳另一个阿难一样。如果是从眼睛出的，既然从眼睛出，还应从眼睛入。既然这花性是从眼睛出的，应当有能见的性质。如果有能见性，离开眼睛成为空中的花，返回来时应该能看见眼睛。如果没有能见性，出去时既然能遮蔽虚空，回来时也应当遮蔽眼睛。再者，看见狂花的时候，眼睛应该没有翳障，为什么只有看见晴朗虚空，才称为清明眼呢？因此应当知道，色阴是虚妄的，它本不是因缘所生，也不是自然而有（而是如来藏妙真如性的显现）。

阿难，譬如有人，手脚安逸，全身调和舒适，忽然好像忘了自己的存在，没有违逆和顺适的感受。这个人无缘无故，用两只手掌在空中相互摩擦，在两只手中就虚妄地产生了粗糙、光滑、冷、热等各种触觉。应当知道，受阴也是这样的道理。阿难，这些虚幻的触觉，不是从虚空来，也不是从手掌出。是这样的，阿难。如果是从虚空来，既然能触到手掌，为什么不能触到身体其他部位？虚空不应该有选择地来触。如果是从手掌出，应该不需要等待合掌摩擦。而且，既然是从手掌出，合掌时手掌知道触觉，手掌分离时触觉应回到掌中，手臂、手腕、骨髓也应该能觉知到进入的踪迹。必定有一个觉知的心，能知道触觉的出和入。自然有一个东西在身中往来。何必等到合掌才知道，才称之为触呢？因此应当知道，受阴是虚妄的，它本不是因缘所生，也不是自然而有。

阿难，譬如有人，谈论酸梅，口中就流出口水；想象脚踏在悬崖边，脚心就感到酸涩。应当知道，想阴也是这样的道理。阿难，这样谈论酸梅引发的口水，不是从梅子生出来的，也不是从口进入的。是这样的，阿难。如果是从梅子生的，梅子应该自己会谈论，何必等人来说。如果是从口进入的，口自己应该能听闻，何必等待耳朵听闻。如果只是耳朵听闻，这口水为什么不从耳朵中流出来？想象脚踏悬崖的道理，与谈论酸梅是类似的。因此应当知道，想阴是虚妄的，它本不是因缘所生，也不是自然而有。

阿难，譬如瀑布急流，波浪前后相续，前际和后际不相超越。应当知道，行阴也是这样的道理。阿难，这样的瀑流之性，不是因虚空而生，不是因水而有，也不是水的本性，但也离不开虚空和水。是这样的，阿难。如果因虚空而生，那么十方无尽的虚空都应该成为无尽的瀑流，世界自然都会被淹没。如果因水而有，那么这瀑流的性应该不是水，应该有它自己的相，现在应该显现出来。如果瀑流就是水的本性，那么水澄清时，应该不是水的体性。如果说离开虚空和水，虚空没有外，水之外也没有流。因此应当知道，行阴是虚妄的，它本不是因缘所生，也不是自然而有。

阿难，譬如有人，取来频伽瓶，塞住它的两个孔，装满虚空，千里远行，用来馈赠他国。应当知道，识阴也是这样的道理。阿难，这样的虚空，不是从彼方来，也不是从此方入，是这样的，阿难。如果是从彼方来，那么原本瓶子的所在地，既然瓶中贮存虚空而去，应该在原本瓶子的地方少了虚空。如果是从此方进入，打开瓶孔倒瓶，应该看见虚空出来。因此应当知道，识阴是虚妄的，它本不是因缘所生，也不是自然而有。

解读

这段经文是《楞严经》中“会通五阴即如来藏性”的核心内容，通过五个精妙的比喻，层层破斥五阴的实有自性，最终揭示五阴当体即是如来藏妙真如性。其哲学思辨深刻，逻辑严密，对汉传佛教的心性论产生了深远影响。

一、总体结构：从“了无所得”到“即妄即真”
开篇“於去来迷悟生死，了无所得”一句，承上启下，点明在生灭去来的现象中，实无一法可得，为下文论证五阴虚妄张本。随后佛陀自问“云何五阴本如来藏妙真如性”，引出对色、受、想、行、识五阴的逐一剖析。每一阴的论证都遵循相同的模式：先举譬喻，再破其来处，最后断言“是故当知……虚妄，本非因缘，非自然性”。这种重复的结构不仅强化了教义，也体现了印度因明逻辑中“破邪显正”的特色。

二、色阴如狂华：破目与空生
色阴比喻中，佛陀以“清净目观晴明空”喻本觉真心照见真空理体，本无一物。忽然“瞪以发劳”喻无明妄动，于是虚空见华，象征色阴的产生。论证的核心在于：狂华既非从空来，亦非从目出。若从空来，空应有出入而非虚空；若从目出，目应有见性或成翳障。通过双非的辩证，显示狂华无有实自体性，只是疲劳之相。这揭示了一切物质现象（色阴）皆是真心疲劳所现的幻相，当体即空，其性即真。此说超越了“因缘和合”的析空观，直指色阴本无生灭，即是如来藏性。

三、受阴如幻触：破空与掌生
受阴比喻中，“手足宴安，百骸调适”喻自性本无苦乐，“二手掌于空相摩”喻根尘和合妄生触受。佛陀同样破斥触觉从空来或从掌出：若从空来，应遍触全身，不应选择；若从掌出，应不待摩擦，且离掌时应能觉知入处。由此证明受阴无来无去，只是妄觉。这揭示了一切苦乐感受（受阴）皆是妄心取著，其性本空，非因缘非自然，当下即是妙真如性。这种对感受的彻底解构，为修行者断除对感官享受的执著提供了理论依据。

四、想阴如口水与足酸：破梅与口生
想阴比喻中，“谈说酢梅，口中水出”与“思蹋悬崖，足心酸涩”两个例子，说明想象能引发身体的实在反应。佛陀论证口水非梅生（否则梅应自说）、非口入（否则口应自闻）、非耳出，由此推知想阴无有实体，只是虚妄联想。这揭示了一切思想概念（想阴）皆是妄心攀缘，其性本真。此说深刻影响了禅宗“不立文字，直指人心”的修行方向，因为一切名言妄想皆无自性，不必拘泥。

五、行阴如瀑流：破空与水生
行阴比喻中，“瀑流波浪相续，前际后际不相踰越”形容行阴念念迁流、相续不断的特性。佛陀逐一破斥流性从空生、从水生、即是水性、离空水等四种执著，显示行阴无有实法，只是相续的妄动。这揭示了一切心理活动（行阴）的刹那生灭，其性即是常住不动的如来藏。这种“即动而静”的辩证思想，为修行者在纷繁的念头中体证无生法忍提供了理论支持。

六、识阴如瓶中空：破彼与此生
识阴比喻中，“取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行”喻众生执受识阴，以为有去来之相。佛陀指出，瓶中虚空非彼方来，非此方入，若来则应少虚空，若入应见空出。这揭示了一切了别识知（识阴）本无来去，周遍法界，只是众生妄执有内有外。识阴当体即是如来藏性，无二无别。

七、“本非因缘，非自然性”的深义
每一阴的结语都强调“本非因缘，非自然性”，这是《楞严经》特有的表达。通常佛教说“诸法因缘生”，但此处破因缘，是就胜义谛而言：若五阴实有自性，方可说因缘和合；今五阴如幻，无自性可得，故非因缘所生。同时，它也不是无因的自然性，否则落入外道常见。这种双非的表述，正是如来藏系“空不空”中道的展现：五阴之相虚妄，其性真实，故即妄即真，全相即性。这一思想超越了单纯的空观，直显“一切众生皆具如来智慧德相”的佛性论，成为中国佛教最核心的教义之一。

八、文化影响与修行意义
此段经文以生活化的比喻（瞪眼、摩掌、谈梅、瀑流、瓶空）阐发深奥的佛理，体现了《楞严经》高度的文学性和善巧方便。在中国佛教史上，此说直接影响了天台、华严、禅宗的“性具”“法界缘起”“即心即佛”等理论，尤其被禅宗祖师引为“直指人心，见性成佛”的经典依据。从修行角度，它教导学人不必厌离五阴、另求菩提，而是于日常的色心作用中，照破其虚妄相，当下认取如来藏妙真如性，这正是《楞严经》“开悟在楞严”的殊胜所在。