剖妄出真——别业妄见·同分妄见

阿难。一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见，一者，众生别业妄见。二者，众生同分妄见。云何名为别业妄见。阿难，如世间人，目有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重叠。於意云何。此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色。阿难。此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影。唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等。复次阿难。若此圆影离灯别有，
则合傍观屏帐几筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影。是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。终不应言是灯是见。於是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故。第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲正中大洲东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中，其间或有三两百国。或一或二至於三十四十五十。阿难。若复此中，有一小洲，只有两国。唯一国人，同感恶缘则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界或见二日，或见两月其中乃至晕适佩玦。彗孛飞流。负耳虹蜺。种种恶相，但此国见彼国众生，本所不见，亦复不闻。阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，
云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。若明合者，至於暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。佛言：汝今又言觉非和合。
吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求於去来迷悟生死，了无所得。

注释

有漏：漏为烦恼的异名，含有烦恼、导致生死轮回的一切法，皆名有漏。
菩提果：菩提意为觉悟，果即果位，指觉悟的佛果。
别业妄见：众生各自别业所感得的虚妄见解，如个人眼病见灯上圆影，属于不共业所现。
同分妄见：众生共业所感得的共同虚妄见解，如同一国土众生共见灾象，属于共业所现。
眚：眼睛生翳的病，比喻无明妄见。
阎浮提：新译赡部洲，为须弥山南方的大洲，即人类所居的世界。
晕适佩玦：指日月周围的光气异常。晕为光圈，适为日月食，佩玦为日旁云气形状如玉佩。
彗孛飞流：彗星、孛星（光芒短而四射）、流星等天象。
负耳虹蜺：负为背负之象，耳为日旁云气如耳，虹蜺即彩虹。
进退合明：通过同类事例相互推演、对比，来阐明道理的方法。
见精：能见的本性，即见性。
觉明妙心：本觉妙明之真心，即众生本具的佛性。
和合：因缘和合，指由众缘聚合而生起。
前尘：现前的尘境，即色、声、香、味、触、法六尘。
明暗通塞：四种尘相，分别代表光明、黑暗、通达、阻塞，代指一切外境。
边畔：边界、分界。
乖角：互相违背、对立，如牛角相对。

译文

一切有漏的众生，若要证得菩提果位，应当明了。阿难，一切众生在世间轮回生死，都是由于两种颠倒分别的妄见，就在当处发生，随着业力而轮转。是哪两种妄见呢？一是众生的别业妄见，二是众生的同分妄见。
什么叫做别业妄见呢？阿难，譬如世间有人，眼睛生了红翳，夜晚看见灯光，另外有个圆影，五色重叠。你的意思如何？这夜晚灯光所现的圆影，是灯的颜色呢，还是见的颜色？阿难，这如果是灯的颜色，那么没有眼病的人为什么不同样看见，而这个圆影却只有眼病的人看到？如果是见的颜色，见既然成了颜色，那么那个眼病的人看见圆影，又该叫做什么呢？再者阿难，如果这个圆影离开灯而另外有，那么应该看看旁边的屏风、帐幔、桌子、坐席，也有圆影出来。如果离开见而另外有，就应该不是眼睛所能看到，为什么眼病的人眼睛看见圆影？所以应当知道，颜色确实在灯，因为见病才现出影。影和见都是眚病所致，但能见到眚病的那个见性，却不是病。终究不应该说圆影是灯还是见，在这中间也没有非灯非见。如同第二个月亮，不是真月体也不是月影。为什么呢？这第二个月亮的观见，是捏目所成的。有智慧的人，不应该说这个捏目的根由，是形或非形，离见或非见。这个圆影也是如此，是目眚所成，现在想要说它是灯还是见，已经不对，何况还去分别非灯非见呢？
什么叫做同分妄见呢？阿难，这个阎浮提世界，除了大海水，中间的陆地，有三千个洲。正中的大洲，从东到西度量，大国有两千三百个。其余的小洲散布在各大海中，其中有的有三两百个国家，有的一个、两个，乃至三十、四十、五十个。阿难，如果这其中有一个小洲，只有两个国家。其中一个国家的人，共同感受到恶缘，那么这个小洲中，该国的众生，会看到一切不祥的境界：或者看见两个太阳，或者看见两个月亮，其中乃至有晕、适、佩、玦，彗、孛、飞、流，负、耳、虹、蜺等各种恶相。但只有这个国家的人看见，另一个国家的众生，本来就不见，也听不到。
阿难，我现在为你用这两件事，进退合明。阿难，如同那些众生别业妄见，看见灯光中所现的圆影，虽然显现好像真实的境界，但终究是那个见者目眚所成。眚就是见的疲劳，并不是色相所造。然而能见到眚病的那个见性，终究没有见病的过咎。以此例知你今日，用眼睛看见的山河国土及一切众生，都是无始以来见病所成。见与见缘，似乎呈现眼前的境界，原本是我本觉妙明之心，因见分攀缘而生了眚病，觉明之见本身就是眚。本觉妙明之心，觉了攀缘之境时，并非有眚病。能觉知到所觉的眚病，这个觉性并不在眚病之中，这就是真实的见见到了妄见，哪还能再用觉、闻、知、见这些名相呢？所以你现在见到我、见到你自己，以及世间十类众生，都是见病之眚。那个不是见病的，那个见的真精，其本性不是眚病，所以不能叫做见。
阿难，如同那些众生同分妄见，例如那个别业妄见中的一个人。一个病目的人，同一国的人。他看见圆影，是由眚妄所生。这个众人同分所见的不祥之象，同样是在见业中，由瘴恶之气所起。都是无始以来见妄所生。以此例知阎浮提三千洲中，兼及四大海、娑婆世界，乃至十方一切有漏国土及众生，都是同一觉明无漏妙心，由于见闻觉知等虚妄的病缘，和合而虚妄地生，和合而虚妄地死。如果能够远离各种和合缘及不和合，那么就能灭除一切生死之因，圆满菩提不生不灭之性，清净本心，本觉常住。
阿难，你虽然先前悟得本觉妙明之性，其性非因缘、非自然性，但还没有明了这个觉元，非和合生，也非不和合。阿难，我现在再以前尘来问你。你现在还以一切世间妄想和合、诸因缘性，而自己疑惑，认为证菩提心也是和合而生起的。那么你现在的妙净见精，是与明和呢，还是与暗和？是与通和呢，还是与塞和？如果与明和，且你观看明时，正当明现前，哪里夹杂着见？见相如果可以辨别，那夹杂的是什么形象？如果不是见，怎么能见到明？如果就是见，又怎么能见到见？如果见是圆满的，哪里还能与明和？如果明是圆满的，也不该与见和。见必然不同于明，二者相杂就会失去彼此性、明的名字；相杂则失去明性，说与明和就不合理。暗与通，及各种塞，也是如此。再者阿难，你现在的妙净见精，是与明合呢，还是与暗合？是与通合呢，还是与塞合？如果与明合，到了暗时，明相已经消灭，这个见就不与暗合，怎么能见暗？如果见暗时，不与暗合，却与明合，那就应该见不到明。既然见不到明，怎么说与明合，了知明不是暗呢？暗与通，及各种塞，也是如此。
阿难对佛说：世尊，如我思惟，这个妙觉元，与诸缘尘及心念虑，是非和合的吗？佛说：你现在又说觉是非和合。我再问你，这个妙见精如果是非和合，是不与明和，还是不与暗和？是不与通和，还是不与塞和？如果不与明和，那么见与明之间，必定有边界。你仔细观察，哪里是明，哪里是见，在见与明之间，以什么为边界？阿难，如果在明的范围内必定没有见，那么二者就不相及，自然不知道明相所在，边界又怎么能成立呢？暗与通，及各种塞，也是如此。另外，妙见精如果是非和合，是不与明合，还是不与暗合？是不与通合，还是不与塞合？如果不与明合，那么见与明，性质相违，如同耳朵与光明，完全不相接触。见尚且不知道明相所在，怎么能甄别合与不合的道理呢？暗与通，及各种塞，也是如此。

解读

这段经文是《楞严经》中极为核心的哲学篇章，佛陀通过“别业妄见”与“同分妄见”两个概念，层层深入，剖开虚妄，直指本真。从哲学上看，它以认识论为切入点，揭示了现象世界的虚妄性及众生轮回的根本原因；从修行实践上，它提供了从观照妄见入手、远离和合与不和合二边、回归本觉的路径。

一、二种妄见：现象世界的生成原理
佛陀首先指出，一切众生轮回世间，根源在于“二颠倒分别见妄”——别业妄见和同分妄见。这二种妄见并非外在的客观存在，而是“当处发生，当业轮转”，即随众生心、业力而当下显现。别业妄见相当于个人的不共业所感，如眼病者见灯光圆影，是个人独特的虚幻感知；同分妄见相当于共业所感，如同一国众生共见灾象，是群体共同的虚幻境界。佛陀用这两种妄见，涵盖了从个人身心到世界万象的一切现象，说明我们所经验的一切，无非是业力与无明交织而成的幻相。

二、别业妄见的剖析：见病为影，本见无病
佛陀以“目有赤眚，夜见灯光别有圆影”为喻，展开精密的逻辑辨析。圆影既不是灯色（若是灯色，无眚人应同见），也不是见色（若见已成色，则见圆影者名为何等），更不是离灯离见别有。得出结论：“色实在灯，见病为影”。这揭示了现象的生起机制：外境（灯）只是缘，由于能见之性有病（眚），才虚妄显现出影相。更关键的是，“影见俱眚，见眚非病”——能见圆影的见本身是病态的，但能觉知此见病的“真见”却从未生病。这就区分了“妄见”与“真见”：妄见是依无明而起的见分，而真见是本觉明心的照用，它超越病与非病。佛陀由此推及，众生所见山河国土、自身他身，都是无始以来见病所成，如同眚影。而那个能见眚的“见真精”，其性非眚，故不名为“见”。这里破除了对“见”的执着，指出真正的觉性离一切见闻觉知之名相，是“见见之时，见非是见”的实相。

三、同分妄见的扩展：共业所感的依报世界
同分妄见以阎浮提小洲两国为例：一国众生同感恶缘，见种种不祥灾象，另一国众生却不见不闻。这说明依报世界的境界并非客观实有，而是共业所感之虚影。佛陀进一步合明：如同别业一人见圆影是眚妄所生，同分众人所见灾象也是“同见业中，瘴恶所起”，都是无始见妄所生。由此推及整个娑婆世界、十方有漏国土及众生，都是“觉明无漏妙心”上因“见闻觉知虚妄病缘”而和合妄生妄死。这从宏观上确立了万法唯心的世界观：一切依正庄严，皆是本觉妙明真心因无明风动而起的波澜。

四、和合与不和合的辩证：超越二元，证入本觉
在破除妄见之后，佛陀进一步破除阿难对“和合”的执着。阿难虽悟本觉非因缘非自然，却仍疑惑菩提心是否和合而生。佛陀以“妙净见精”与明、暗、通、塞四尘的和、合关系为例，展开中道辩证：若见与明“和”，则见被明杂，失其自性；若“合”，则明灭时见不应见暗。反之，若“非和合”，则见与明各有边界，但实际上见与明无法分隔，边界不立。由此说明，真见既不与尘和合，也不与尘非和合，离四句绝百非。这一论证深刻体现了佛教的中道思想：实相超越一切二元对立，不可用世间和合、因缘等概念来框定。只有“远离诸和合缘及不和合”，才能“灭除诸生死因，圆满菩提，不生灭性”，使清净本心、本觉常住。

五、修行意义与哲学价值
这段经文不仅提供了严密的哲学分析，更指明了实修的下手处：在日常生活中，当我们眼见色、耳闻声时，若能当下觉了能见所皆是眚病，不随境转，不执为实，就能逐渐脱离“和合妄生、和合妄死”的轮回。其文化意义在于，它融合了唯识学的业感缘起与如来藏思想的本觉妙明，构建了一套完整的心性论体系，对后世禅宗“即妄显真”的修行路径影响深远。佛陀通过层层破斥，最终将一切法归结为“本觉常住”，这正是《楞严经》“开悟在楞严”的奥秘所在。