十四、佛劝舍恶修善
佛告弥勒菩萨，诸天人等，我今语汝，世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保。皆当别离，无可乐者。遇佛在世，当勤精进。其有至愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。倘有疑意，不解经者，可具问佛，当为说之。
弥勒菩萨长跪白言，佛威神尊重，所说快善。听佛经语，贯心思之，世人实尔，如佛所言。今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱。闻佛所说，莫不欢喜。诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛语教诫，甚深甚善。智慧明见八方上下，去来今事，莫不究畅。今我众等，所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时，谦苦所致。恩德普覆，福禄巍巍。光明彻照，达空无极，开入泥洹。教授典揽，威制消化。感动十方，无穷无极。佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。
佛告弥勒，汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久，乃复有佛。今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网。拔爱欲之本，杜众恶之源。游步三界，无所挂碍。典揽智慧，众道之要。执持纲维，昭然分明。开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。
弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至于泥洹，不可称数。汝及十方诸天人民，一切四众，永劫已来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言。乃至今世，生死不绝。与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜。
汝今亦可自厌生，死，老，病痛苦，恶露不净，无可乐者。宜自决断，端身正行，益作诸善。修己洁净，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。无复贪，恚，愚痴，苦恼之患。欲寿一劫，百劫，千亿万劫，自在随意，皆可得之。无为自然，次于泥洹之道。
汝等宜各精进，求心所愿。无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。弥勒白言，受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。
注释
- 坐不得道：因为（世间之事）而不能够得道。坐，因为、由于。
- 安乐国：指阿弥陀佛的极乐世界。
- 亏负经戒：违背、辜负了佛经的教诲和戒律。
- 蠕动之类：指蛆虫等微小的爬行动物，泛指一切卑微的众生。
- 去来今事：过去、未来、现在之事，即三世之事。
- 泥洹：即涅槃，指熄灭烦恼、超越生死的解脱境界。
- 典揽：统领、总持。
- 威制消化：以威神力制伏并化解众生的烦恼与恶业。
- 五趣：即五道，指天、人、畜生、饿鬼、地狱，众生轮回的五种去处（除阿修罗道）。
- 四众：指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，即佛教的出家和在家男女信徒。
- 恶露不净：佛教不净观中的概念，指人体内种种污秽之物，借指肉身的不洁净与污秽。
- 边地七宝宫殿：指极乐世界边缘的疑城，因生疑心而往生者，五百岁中见不到佛，不能听闻佛法，如同处于边地。
- 过咎：过失、罪咎。
译文
佛告诉弥勒菩萨及各位天人说：我现在告诉你们，世间的事情，人们因为被这些事牵绊，所以不能得道。应当深思熟虑，远离各种恶行。选择那些善法，勤奋地去修行。爱欲和荣华富贵，是不可能长久保持的。最终都要分离，没有什么可以贪恋的快乐。遇到佛出世，应当勤奋精进。如果有至诚发愿往生安乐国的人，就可以获得明达的智慧和殊胜的功德。不要顺从自己的欲望，违背了经典的教诲和戒律，落在别人的后面。如果对经文有疑惑不理解的地方，可以详细地问佛，我会为你们解说。
弥勒菩萨长跪着说道：佛的威神尊贵无比，所说的法真是善妙。听了佛的经法，贯穿心思来思考，世间的人确实是这样，如同佛所说的那样。现在佛慈悲哀悯，显示了大道，使我们的耳目开明，长久地得到度脱。听了佛的说法，没有不欢喜的。诸天人民乃至蜎飞蠕动的众生，都蒙受了佛的慈恩，解脱了忧愁痛苦。佛的言语教诫，极其深刻极其善妙。佛的智慧明见八方上下、过去未来现在的一切事，没有不通达顺畅的。现在我们众人之所以能蒙受度脱，都是佛在前世求道的时候，谦虚辛苦所造成的。佛的恩德普遍覆盖，福禄高大巍峨。佛的光明透彻照耀，达到空无的极限，开启进入涅槃的道路。佛教授总揽一切法要，以威神力制伏化解烦恼。感动了十方世界，无穷无尽。佛是法中之王，尊贵超过众圣，普遍作为一切天人的导师，随顺众生的心愿，都使他们得道。现在能够遇到佛，又听到无量寿佛的名号，没有不欢喜的，心中得到开悟明达。
佛告诉弥勒：你说得对。如果有人对佛有慈悲恭敬之心，这实在是极大的善根。世间久久之后，才会有佛出世。现在我在这个世间成佛，演说经法，宣布道教，斩断众生种种疑惑之网。拔除爱欲的根本，杜绝众恶的源头。游步于三界之中，没有任何挂碍。总揽智慧，掌握众道的要领。执持法度的纲维，使一切昭然分明。开示五趣的因果，度化未得度的人，决断端正生死与涅槃的大道。
弥勒你应当知道，你从无数劫以来，修行菩萨道，发愿救度众生，时间已经很长远了。从你得道直到进入涅槃，其数量是不可称计的。你和十方诸天人民，一切四众弟子，从久远劫以来，辗转轮回于五道之中，忧愁畏惧辛勤劳苦，无法用言语全部表达。直到今生今世，生死仍然连绵不绝。现在能与佛相遇，听受经法，又得以听闻无量寿佛的名号，真是痛快啊太好了，我为你欢喜。
你现在也应当自己厌离生、死、老、病的痛苦，观身恶露不净，没有什么可以贪恋的。应当自己决断，端正身心行为，多作各种善事。修养自己使之清净，洗除内心的污垢。言语行为忠诚守信，表里如一。人能够自己度脱，还要辗转互相拯救救济，精进明达地追求愿望，积累善法的根本。虽然这一世辛勤劳苦，但也只是短暂的时间。以后往生到无量寿佛国，快乐没有极限。长久地与道德相合明照，永远拔除生死的根本。再没有贪、嗔、痴和苦恼的祸患。想要活一劫、百劫、千亿万劫，随自己的心意，都可以得到。这种无为自然的境界，仅次于涅槃的大道。
你们应当各自精进，追求心中的愿望。不要疑惑中途后悔，自己造成过失，结果生到极乐世界的边地七宝宫殿中，在五百年里遭受各种困厄。弥勒说道：领受佛的郑重教诲，专一精进修学，按照佛的教导去奉行，不敢有丝毫疑惑。
解读
此节经文深刻体现了净土法门“舍恶修善、厌离娑婆、欣求极乐”的核心思想，其解读可循以下脉络展开：
首先，从哲学本体论与价值论来看，佛开篇即指出“世间之事，人用是故，坐不得道”。世间的爱欲荣华本质上是缘起法，属有为法，其本性即是生灭无常（“不可常保，皆当别离”）。众生因无明而执取无常为常，将生命价值锚定于虚妄的欲乐之上，这便是障道的根本。佛教的解脱论正是建立在对世俗价值的解构之上，要求行者“熟思计”，以智慧抉择远离众恶，勤修善法。
其次，从宗教修行论角度，经文凸显了“佛世难值”的历史维度与净土法门的殊胜性。遇佛出世是极其稀有难得的机缘，在此机缘下，发愿往生“安乐国”成为突破轮回困境的终极出路。此处的“勿得随心所欲，亏负经戒”，强调了在信仰实践中，感性的发愿必须与理性的持戒相统一，不可借信仰之名而行放纵之实。
弥勒的领解赞叹，从文化心理层面展现了佛作为“法王”的绝对权威与慈悲。佛智洞彻三世十方，其出世本怀在于“拔爱欲之本，杜众恶之源”，这不仅是智慧的朗照，更是大悲的救拔。弥勒提及众生“展转五道，忧畏勤苦”，揭示了佛教生命观中轮回的逼仄与苦痛，反衬出“得闻无量寿佛”的弥足珍贵。
在具体的修持路径上，经文提供了一套由出离心到菩提心的完整次第：第一，“自厌生死老病痛苦，恶露不净”，这是修习不净观与苦谛，生起出离心的前提；第二，“端身正行，益作诸善，修己洁净，洗除心垢”，这是持戒修定、自我净化的过程；第三，“人能自度，转相拯济”，这是从小乘的自度转向大乘的菩萨行，体现自利利他的圆融。经文指出，虽一世勤苦，但与往生极乐后“长与道德合明，永拔生死根本”的无限自在相比，此苦只是“须臾之间”。极乐世界的寿命自在（“欲寿一劫……自在随意”），是对治娑婆生死短促的终极方案，其“无为自然”的境界直指涅槃实相。
最后，经文以极其严厉的警策收尾，指出“疑惑中悔”的严重过患。在净土信仰中，“信”是往生的根本前提，疑心将导致往生“边地疑城”，五百岁受厄。这从宗教心理学上强调了坚定信仰、绝无疑滞的必要性。弥勒“不敢有疑”的表态，为一切净土行者树立了信受奉行的典范，完成了从佛陀教诫到菩萨践行的圆满闭环。