妙用分

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

注释

• 空：指诸法空相，即一切法真实不虚的体性，并非虚无，而是无自性、不可得之义。
• 五蕴：色、受、想、行、识。色为物质现象，受想行识为精神现象，是凡夫执以为"我"的五个方面。
• 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，是众生认识外境的六种官能。
• 六尘：色、声、香、味、触、法，是六根所对的六种外境。
• 眼界乃至意识界：指十八界，即六根、六尘、六识（眼识至意识）的合称，代表一切认识活动与对象。
• 无明：十二因缘之首，指对诸法实相的愚昧，是生死流转的根本。
• 无明尽乃至老死尽：十二因缘的还灭门，无明灭则行灭，乃至老死灭，指解脱生死。
• 苦集灭道：四圣谛，佛陀初转法轮所说，苦为世间果，集为世间因，灭为出世间果，道为出世间因。
• 智：能证之般若智。
• 得：所证之涅槃果。
• 以无所得故：因为没有任何实法可得的缘故。"无所得"是般若空观的核心，指诸法皆空，无有自性可得，能得之心与所得之境俱不可执取。

译文

因此，在诸法空相之中，没有色、受、想、行、识五蕴；没有眼、耳、鼻、舌、身、意六根；没有色、声、香、味、触、法六尘；没有从眼界开始，一直到意识界的十八界；没有无明，也没有无明的灭尽，乃至没有老死，也没有老死的灭尽；没有苦、集、灭、道四圣谛；没有能证的智慧，也没有所证的果位——因为没有任何实法可以执取的缘故。

解读

此段经文为"妙用分"，承前文"诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减"的本体义，进一步从遮诠的角度，显发般若空性在破执上的大机大用。

"是故空中无色"一句为总起，"是故"承接上文诸法空相的义理，表明以下一切否定皆是从空性立场出发。"空中"即诸法空相之中，非离色等别有空，而是即色等而见空。经文以"无"字层层扫除一切法相：先破五蕴（身心要素），次破六根、六尘、六识（十八界，即认识主体、对象与作用），再破十二因缘的流转门与还灭门（生死流转与解脱），最后破四圣谛（佛法本身）及能证之智与所得之果。从凡夫执著的世间法，到二乘所证的出世间法，乃至菩萨所修的一切佛法，在般若空性的观照下，皆无实自性可得。

这种彻底的"无所得"精神，正是般若智慧的极致。"以无所得故"一句，既是本分的结穴，也是贯通后文的关键。它并非消极的虚无主义，而是破除我法二执后的自在境界——正因为无一法可得，心才能无挂碍、无恐怖，才能真正契入大自在、大解脱。从哲学上看，这是对一切二元对立思维模式的彻底解构：能所双亡，主客消泯，真如自性朗然显现。

从历史文化看，此段浓缩了六百卷《大般若经》的精要。玄奘法师于印度那烂陀寺得戒贤大师亲传，其译本简洁精准，对中国佛教各宗影响深远。禅宗尤重此段，六祖惠能闻"应无所住而生其心"而悟，实与此"无所得"之理一脉相承。在文化层面，这种"无"的智慧塑造了中国文化中洒脱、自在、不滞于物的精神境界，成为东方智慧的重要标识。