周穆王

周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑。土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，杂芷若以满之，奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。月月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然，不得已而临之。

居亡几何，谒王同游。王执化人之祛，腾而上者，中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉；出云雨之上，而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思其国也。化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧，请化人求还。化人移之，王若殒虚焉。

既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未昲。王问所从来。左右曰：“王默存耳。”由此穆王自失者三月而复。更问化人。化人曰：“吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑暂亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉？”王大悦。不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服骅骝而左绿耳，右骖赤骥而左白𣚘，主车则造父为御，离𠱛为右；次车之乘，右服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。驰驱千里，至于巨蒐氏之国。巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足，及二乘之人。已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。乃观日之所入，一日行万里。王乃叹曰：“於乎！予一人不盈于德而谐于乐，后世其追数吾过乎！”

穆王几神人哉！能穷当身之乐，犹百年乃徂，世以为登假焉。

老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉？”老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；冬起雷，夏造冰；飞者走，走者飞。终身不箸其术，故世莫传焉。

子列子曰：“善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？”

觉有八征，梦有六候。奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。奚谓六候？一曰正梦，二曰蘁梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔焫；阴阳俱壮，则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。子列子曰：“神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？”

西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有余里。其阴阳之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。其民有智有愚。万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持。其所云为不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅有国曰阜落之国。其土气常燠，日月余光之照，其土不生嘉苗。其民食草根木实，不知火食，性刚悍，强弱相藉，贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。

周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之弥勤。昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔梦为国君。居人民之上，总一国之事。游燕宫观，恣意所欲，其乐无比。觉则复役。人有慰喻其勤者，役夫曰：“人生百年，昼夜各分。吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比。何所怨哉？”尹氏心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。尹氏病之，以访其友。友曰：“若位足荣身，资财有余，胜人远矣。夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。若欲觉梦兼之，岂可得邪？”尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少间。

郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺途而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦者矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦认人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。今亡黄帝孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也。”

宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室则忘坐；今不识先，后不识今。阖室毒之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰：“此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！”于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七日。”从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？”子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顾谓颜回纪之。

秦人逢氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是。意之所之，天地、四方、水火、寒暑，无不倒错者焉。杨氏告其父曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉？”其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子迷之邮者，焉能解人之迷哉？荣汝之粮，不若遄归也。”

燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之，指城曰：“此燕国之城。”其人愀然变容。指社曰：“此若里之社。”乃喟然而叹。指舍曰：“此若先人之庐。”乃涓然而泣。指垄曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。同行者哑然大笑，曰：“予昔绐若，此晋国耳。”其人大惭。及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。

注释

化人：有幻化之术的人，能变化形体、改变人心。
硋：同“碍”，阻碍。
路寝：天子处理政事的正室，此指穆王的寝宫。
三牲：祭祀用的牛、羊、猪三牲，指最隆重的祭品。
腥蝼：形容食物腥臭如蝼蛄，表示粗劣。
嫔御：嫔妃，侍妾。
膻恶：膻腥难闻。
赭垩：赤土和白土，泛指涂饰墙壁的颜料。
五府：指国家收藏财货的府库。
千仞：形容极高。古代八尺为一仞。
终南：终南山，在今陕西西安南。
中天之台：高耸入云的楼台。
简：挑选。
处子：处女，未婚女子。
娥媌靡曼：容貌美丽、体态柔美。
芳泽：香膏。
蛾眉：像蚕蛾触须一样细长弯曲的眉毛。
笄珥：发簪和耳饰。
阿锡：东阿（今山东东阿）出产的细布。
曳齐纨：拖着齐地（今山东）出产的白色细绢。
芷若：白芷和杜若，皆为香草。
承云、六莹、九韶、晨露：古代传说中帝王的乐曲名。
不舍然：不以为然，不满意。
祛（qū）：衣袖。
清都、紫微：传说中天帝居住的宫阙。
钧天、广乐：传说中天上的音乐。
累块积苏：堆积的土块和柴草，比喻从极高处俯视，宫室显得渺小简陋。
殒虚：从虚空坠落。
寤：睡醒。
昲（fèi）：晒干，此指菜肴未动，酒未澄清。
默存：静默地待着，没有移动。
曩：从前。
闲恒有，疑暂亡：安于恒常的拥有，疑虑暂时的失去。
模：模仿，描述。
八骏：周穆王的八匹名马。
骅骝、绿耳、赤骥、白𣚘、渠黄、逾轮、盗骊、山子：八骏的名称。
造父、离𠱛、柏夭、参百、奔戎：古代善于驾车或随从的人名。
巨蒐氏：古国名或部族名。
白鹄：白天鹅。
湩（dòng）：乳汁。
昆仑之阿：昆仑山的山曲处。
赤水之阳：赤水的北岸。
封：堆土为坛，作为标记。
诒：遗留。
西王母：神话中的女神，居昆仑山瑶池。
谣：徒歌，无伴奏的歌唱。
日之所入：日落之处，传说为崦嵫山。
不盈于德：德行不足。
谐于乐：沉湎于享乐。
追数：追究责备。
徂：死亡。
登假：同“登遐”，升天，成仙。
老聃：老子，道家创始人。
徂西：往西方去。传说老子西出函谷关。
穷数达变：穷尽数理，通达变化。
因形移易：凭借形体而改变。
造物者：创造万物的道。
憣校四时：颠倒四季。憣，同“翻”。
箸：同“著”，显明，显露。
密庸：隐秘的作用。
五帝：传说中的上古帝王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
三王：夏禹、商汤、周文王（或周武王）。
觉有八征：醒时有八种征兆。
梦有六候：梦有六种征候。
故：事故。
为：作为。
蘁梦：噩梦。
寤梦：白昼做梦，或清醒时的幻想。
感变：感应变化。
怛：惧怕。
一体之盈虚消息：人体的充盈、空虚、消减、生长。
燔焫（ruò）：焚烧。
浮虚为疾：因浮虚而致病。
沉实为疾：因沉实而致病。
藉带：枕着腰带。
衔发：衔着头发。
将阴梦火：将要阴天时梦见火。
将疾梦食：将要生病时梦见食物。
饮酒者忧，歌舞者哭：饮酒的人忧愁，歌舞的人哭泣，指反常现象。
神遇为梦：精神遭遇为梦。
形接为事：形体接触为事。
昼想夜梦：白天所想，夜晚所梦。
神凝者：精神凝聚的人。
信觉不语：真正的觉悟不依靠言语。
信梦不达：真实的梦不显露于外。
物化之往来：物象变化的往来。
真人：得道之人。
其觉自忘：醒时忘记自身的存在。
其寝不梦：睡觉时不做梦。
几虚语哉：难道是空话吗？
古莽之国：虚构的国名，意指混沌未开之国。
阜落之国：虚构的国名，意指炎热不毛之国。
阴阳之审度：阴阳调和的度数分明。
昏明之分察：黑夜白天的区分清晰。
土气常燠：地气常热。
嘉苗：好的庄稼。
相藉：互相欺凌。
贵胜：崇尚胜利。
趣役者：奔走服役的人。
侵晨昏：从早到晚。
呻呼：呻吟呼喊，形容劳累痛苦。
即事：从事劳作。
昏惫：昏沉疲惫。
昔昔：夜夜。
慰喻：安慰。
仆虏：奴仆。
心营世事：心里经营世间事务。
虑钟家业：忧虑聚集在家业上。
啽呓：说梦话。
病之：以此为忧。
若：你。
位足荣身：地位足以荣耀自身。
苦逸之复：劳苦和安逸的反复。
数之常：天数的常道。
宽其役夫之程：放宽对役夫的工作定额。
减己思虑之事：减少自己思虑的事务。
疾并少间：疾病同时稍微好转。
薪于野：在野外砍柴。
骇鹿：受惊的鹿。
御：迎上去。
毙：杀死。
遽：急忙。
隍：无水的水沟。
覆之以蕉：用蕉叶覆盖。蕉，通“樵”，指柴草。
俄而：不久。
遗：忘记。
顺途：沿着路。
咏其事：念叨这件事。
傍人：旁人。
用其言：根据他的话。
室人：妻子。
向：刚才。
薪者：砍柴的人。
彼直真梦者矣：他才是真正做梦的人。
若将是梦见薪者之得鹿邪：你大概是梦见砍柴人得鹿的事吧？
讵有薪者邪：难道真有砍柴人吗？
夫：丈夫。
吾据得鹿：我确实得到了鹿。
何用知彼梦我梦：何必去分辨是他做梦还是我做梦？
不厌失鹿：不甘心丢失了鹿。
爽旦：天亮。
案所梦：根据梦中的指示。
寻得之：找到了那人和鹿。
讼：打官司。
士师：法官。
若初真得鹿，妄谓之梦：你当初真的得到了鹿，却妄说是梦。
真梦得鹿，妄谓之实：真的在梦中得到了鹿，却妄说是现实。
彼真取若鹿，而与若争鹿：他确实拿了你的鹿，却和你争鹿。
室人又谓梦认人鹿：妻子又说在梦中认取了别人的鹿。
无人得鹿：没有人得到过鹿。
今据有此鹿：现在既然有这只鹿。
请二分之：请分成两份。
以闻郑君：把这件事报告给郑国国君。
嘻：叹词。
士师将复梦分人鹿乎：法官大概又是在梦中分人家的鹿吧？
访之国相：询问国相。
臣所不能辨也：这不是我所能分辨的。
欲辨觉梦，唯黄帝孔丘：想要分辨醒和梦，只有黄帝和孔子。
今亡黄帝孔丘：现在黄帝和孔子都死了。
孰辨之哉：谁能分辨呢？
且恂士师之言可也：姑且相信法官的话算了。
宋阳里华子：宋国阳里地方的人叫华子。
病忘：患了健忘症。
朝取而夕忘：早上拿的东西晚上就忘。
夕与而朝忘：晚上给人的东西早上就忘。
在途则忘行：在路上忘记行走。
在室则忘坐：在屋里忘记坐下。
今不识先：现在不记得过去。
后不识今：后来不记得现在。
阖室毒之：全家人都以他为苦。
谒史：请史官占卜。
弗占：占卜不出什么。
谒巫：请巫师祈祷。
弗禁：制止不了。
谒医：请医生治疗。
弗已：治不好。
鲁有儒生：鲁国有个读书人。
自媒：自我介绍，自荐。
能治之：能治好这病。
以居产之半请其方：用家产的一半请求他的药方。
此固非卦兆之所占：这本来就不是占卦能占出来的。
非祈请之所祷：不是祈祷能解决的。
非药石之所攻：不是药物能治好的。
吾试化其心，变其虑：我试着改变他的内心，转变他的思虑。
庶几其瘳乎：或许能治好吧。
试露之：试着让他受冻。
而求衣：他就找衣服穿。
饥之：让他挨饿。
而求食：他就找食物吃。
幽之：把他关在暗处。
而求明：他就寻找光亮。
疾可已也：病可以治好了。
吾之方密：我的方法保密。
传世不以告人：世代相传不告诉别人。
试屏左右：请让左右的人退下。
独与居室七日：我单独和他在屋里待七天。
莫知其所施为也：没有人知道他在里面做了什么。
积年之疾一朝都除：多年的病一下子全好了。
华子既悟：华子清醒以后。
乃大怒：却大怒。
黜妻罚子：休掉妻子，惩罚儿子。
操戈逐儒生：拿着戈追赶儒生。
宋人执而问其以：宋国人捉住他问他为什么。
曩吾忘也：以前我健忘的时候。
荡荡然不觉天地之有无：心中空空荡荡，感觉不到天地的存在。
今顿识既往：现在忽然记起了过去。
数十年来存亡、得失、哀乐、好恶：几十年的生死、得失、哀乐、好恶。
扰扰万绪起矣：纷乱的头绪都涌了上来。
须臾之忘：片刻的遗忘。
可复得乎：还能再得到吗？
子贡：孔子的弟子。
闻而怪之：听说后感到奇怪。
以告孔子：告诉孔子。
此非汝所及乎：这不是你能理解的啊。
顾谓颜回纪之：回头对颜回说，把这事记下来。
秦人逢氏：秦国人逢氏。
少而惠：小时候很聪明。
及壮：到了壮年。
迷罔之疾：精神失常的疾病。
闻歌以为哭：听到歌声认为是哭声。
视白以为黑：看到白的认为是黑的。
飨香以为朽：闻到香的认为是臭的。
尝甘以为苦：尝到甜的认为是苦的。
行非以为是：做错事认为是对的。
意之所之：心意所到之处。
天地、四方、水火、寒暑，无不倒错：天地四方、水火寒暑，没有不颠倒错乱的。
杨氏：姓杨的人。
鲁之君子多术艺：鲁国的君子有很多技艺。
将能已乎：或许能治好吧？
汝奚不访焉：你为什么不去拜访呢？
其父之鲁：他的父亲到鲁国去。
过陈：经过陈国。
遇老聃：遇到老子。
因告其子之证：于是告诉他儿子的病症。
汝庸知汝子之迷乎：你怎么知道你儿子是迷乱呢？
今天下之人皆惑于是非：现在天下的人都迷惑于是非。
昏于利害：昏昧于利害。
同疾者多：有同样病的人很多。
固莫有觉者：本来就没有清醒的人。
且一身之迷不足倾一家：况且一个人的迷乱不足以倾覆一家。
一乡之迷不足倾一国：一乡人的迷乱不足以倾覆一国。
天下尽迷，孰倾之哉：天下人都迷乱了，还有谁来倾覆呢？
向使天下之人其心尽如汝子：假如天下人的心都像你儿子那样。
汝则反迷矣：你反而成为迷乱的人了。
哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之：哀乐、声色、气味、是非，谁能把它们纠正过来呢？
且吾之此言未必非迷：而且我这话也未必不是迷乱。
而况鲁之君子迷之邮者：更何况鲁国的君子是迷乱中最严重的。
焉能解人之迷哉：怎么能解除别人的迷乱呢？
荣汝之粮：带上你的干粮。
不若遄归也：不如赶快回去。
燕人生于燕：有个燕国人出生在燕国。
长于楚：在楚国长大。
及老而还本国：到老年时回到本国。
过晋国：经过晋国。
同行者诳之：同行的人欺骗他。
指城曰：“此燕国之城。”：指着城墙说：“这就是燕国的城。”
其人愀然变容：那人悲伤地变了脸色。
指社曰：“此若里之社。”：指着社庙说：“这就是你乡里的社庙。”
乃喟然而叹：于是长叹一声。
指舍曰：“此若先人之庐。”：指着房屋说：“这就是你祖先的房子。”
乃涓然而泣：于是流下泪来。
指垄曰：“此若先人之冢。”：指着坟墓说：“这就是你祖先的坟墓。”
其人哭不自禁：那人哭得控制不住。
同行者哑然大笑：同行的人突然哈哈大笑。
曰：“予昔绐若，此晋国耳。”：说：“我刚才是骗你的，这是晋国啊。”
其人大惭：那人非常惭愧。
及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢：等到了燕国，真的见到燕国的城墙和社庙，真的见到祖先的房屋和坟墓。
悲心更微：悲伤的心情反而减弱了。

译文

周穆王的时候，最西方的国家来了一个幻化人，他能进入水火之中，穿过金属岩石；能翻倒山川，移动城池；能悬在空中不坠落，碰到实物也不受阻碍。他千变万化，没有穷尽。既能改变物体的形态，又能改变人的思想。穆王像对待神一样敬重他，像侍奉君主一样侍奉他。把最好的寝宫让给他住，用祭祀的三牲给他吃，挑选美丽的歌伎供他娱乐。但幻化人认为穆王的宫殿低矮简陋不能居住，穆王的膳食腥臭如蝼蛄不能食用，穆王的嫔妃膻臭难闻不能亲近。于是穆王为他改建宫殿。土木工程的精巧，红白涂饰的艳丽，没有一处不极尽工巧。国库的钱财都用光了，高台才建成。台高千仞，矗立在终南山顶，称为中天之台。挑选郑国、卫国那些美丽苗条的处女，涂抹香膏，描画蛾眉，戴上发簪耳饰，穿上东阿的轻软丝裙，系着齐地的洁白细绢，涂脂抹粉，佩带玉环，杂佩白芷、杜若等香草，演奏《承云》《六莹》《九韶》《晨露》等乐曲来使他快乐。每月都进献玉衣，每天进献玉食。幻化人仍然不满意，不得已才登台居住。

过了不久，幻化人邀请穆王一同出游。穆王拉着幻化人的衣袖，腾空而上，到半空中才停止。来到了幻化人的宫殿。幻化人的宫殿用金银构建，用珠玉装饰；高出云雨之上，却看不到下面的依托，远望像堆积的云彩。耳闻目睹的，口鼻所尝到的，都不是人间所有。穆王确实认为这就是天帝居住的清都、紫微、钧天、广乐。穆王低头往下看，自己的宫殿楼榭就像土块和柴草堆。穆王自认为在这里住了几十年也不思念自己的国家了。幻化人又邀请穆王同游，所到的地方，抬头看不见日月，低头看不见河海。光影照耀，穆王眼花缭乱不能看；声音传来，穆王耳朵轰鸣不能听。全身骨骸五脏，惊悸不能平静。心意迷乱，精神丧失，请求幻化人让他回去。幻化人推了他一把，穆王就好像从虚空中坠落下来。

醒过来以后，所坐的地方还是原来的地方，侍从还是原来的人。看面前，酒还没有澄清，菜肴还没有干。穆王问自己从哪里来。左右的人说：“大王只是静默地待了一会儿。”从此穆王精神恍惚了三个月才恢复。再去问幻化人。幻化人说：“我与大王是神游，身体哪里动过呢？况且先前您居住的地方，哪里不同于大王的宫殿？先前您游览的地方，哪里不同于大王的园圃？大王安于恒常的拥有，疑虑暂时的失去。变化的极致，快慢之间，哪里能够完全描述呢？”穆王大为高兴。从此不关心国事，不亲近臣妾，肆意到远方游玩。命令驾驭八骏拉的马车，右边的服马是骅骝，左边的服马是绿耳，右边的骖马是赤骥，左边的骖马是白𣚘，主车由造父驾驭，离𠱛担任右侍卫；副车右边的服马是渠黄，左边的服马是逾轮，左边的骖马是盗骊，右边的骖马是山子，柏夭主车，参百驾驭，奔戎担任右侍卫。奔驰千里，到达巨蒐氏的国家。巨蒐氏就献上白天鹅的血给穆王喝，备好牛马的乳汁给穆王洗脚，以及两车的人。喝完后就出发，于是住宿在昆仑山的山弯，赤水的北岸。第二天登上昆仑山丘，观看黄帝的宫殿，并堆土为坛留给后世。于是到西王母那里做客，在瑶池上饮酒。西王母为穆王唱歌谣，穆王和着唱，那辞句很哀伤。于是观看太阳落下的地方，一天走了一万里。穆王于是叹息说：“唉！我这个人德行不足却沉湎于享乐，后世大概会追究责备我的过错吧！”穆王差不多是神人啊！能够享尽今生的快乐，还活了一百岁才去世，世人都认为他升仙了。

老成子向尹文先生学习幻术，三年都没有得到传授。老成子请问自己的过失，请求退学。尹文先生作揖请他进入内室，屏退左右的人，对他说：“从前老聃往西方去的时候，回头告诉我说：有生命的气息，有形状的物体，都是虚幻的。天地开始创造，阴阳变化所产生的，叫做生，叫做死。穷尽数理，通达变化，根据形体而改变的，叫做化，叫做幻。创造万物的道，它的巧妙精微，功力深厚，本来就难以穷尽、难以终结。凭借形体而变化的，它的技巧明显，功力浅薄，所以随时产生又随时消灭。知道幻化与生死没有不同，才可以开始学习幻术。我和你也是幻象，哪里需要学习呢？”老成子回去后，用尹文先生的话深思了三个月，于是就能自由地存亡自在，颠倒四季；冬天能打雷，夏天能造冰；能让飞的变成走的，让走的变成飞的。他终身不显露自己的法术，所以世上没有流传。

列子说：“善于幻化的人，他的道术隐秘地起作用，他的功绩与常人相同。五帝的德行，三王的功业，不一定都是靠智慧和勇力达到的，或许是由幻化而成的。谁能测度呢？”

醒时有八种征兆，梦有六种征候。什么是八种征兆？一是事故，二是作为，三是获得，四是丧失，五是悲哀，六是快乐，七是出生，八是死亡。这八种征兆，是形体所接触的。什么是六种征候？一是正梦，二是噩梦，三是思梦，四是寤梦，五是喜梦，六是惧梦。这六种，是精神所交感的。不懂得感应变化所起根源的人，事情来了就会迷惑它的缘由；懂得感应变化所起根源的人，事情来了就知道它的缘由。知道它的缘由，就没有什么可惧怕的。一个人身体的盈虚消长，都与天地相通，与物类相应。所以阴气旺盛，就会梦见涉渡大水而恐惧；阳气旺盛，就会梦见涉入大火而被焚烧；阴阳之气都旺盛，就会梦见生死相杀。吃得太饱就会梦见施与，太过饥饿就会梦见索取。因此，因浮虚而患病的人，就会梦见飞扬；因沉实而患病的人，就会梦见溺水。枕着腰带睡觉就会梦见蛇，飞鸟衔走头发就会梦见飞行。将要阴天时梦见火，将要生病时梦见食物。饮酒的人会忧愁，歌舞的人会哭泣。列子说：“精神遭遇就是梦，形体接触就是事。所以白天所想，夜晚所梦，是精神和形体所遭遇的。因此精神凝聚的人，白天的想和夜晚的梦自然消失。真正的觉悟不依靠言语，真实的梦不显露于外，这是物象变化的往来。古代的真人，醒时忘记自身的存在，睡觉时不做梦，这难道是空话吗？”

最西边的南角有一个国家，不知道边界连接到哪里，名叫古莽之国。那里阴阳之气不相交，所以寒暑没有分别；日月之光不照到，所以昼夜没有分别。那里的百姓不吃不穿而大多时间在睡觉。五十天醒一次，把梦中所做的事当作真实的，醒时所见到的当作虚妄的。四海的中央叫做中央之国，地跨黄河南北，越过泰山东西，方圆一万多里。那里阴阳调和度数分明，所以有一寒一暑；黑夜白天的区分清晰，所以有一昼一夜。那里的百姓有聪明的有愚笨的。万物滋生繁殖，才艺多种多样。有君臣上下，礼法维持。他们的所作所为多得不可计数。一醒一睡，认为醒时所做的为真实，梦中所见的为虚妄。最东边的北角有一个国家叫阜落之国。那里的地气常热，日月余光照射，土地上长不出好庄稼。那里的百姓吃草根树果，不知道用火烧熟食物，性情刚烈凶悍，强弱互相欺凌，崇尚胜利而不讲道义；大多奔走活动，很少休息，常常醒着而不睡觉。

周朝的尹氏大规模地经营产业，在他手下奔走服役的人从早到晚不得休息。有个老役夫筋力已经用尽，却使他更加勤苦。白天呻吟呼喊着干活，夜里昏沉疲惫地熟睡。精神荒散，夜夜梦见自己做国君，位居人民之上，总揽一国的事务。在宫殿里游玩宴乐，想怎样就怎样，快乐无比。醒来后又去服役。有人安慰他的勤劳，役夫说：“人生百年，昼夜各占一半。我白天做奴仆，苦是苦了；夜里做国君，快乐无比。有什么可抱怨的呢？”尹氏心里经营世间事务，思虑都集中在家业上，身心都很疲惫，夜里也昏沉疲惫地睡去。夜夜梦见做别人的奴仆，奔走服役，没有不做的；责骂杖打，没有不受到的。睡梦中说梦话呻吟呼喊，到天亮才停止。尹氏为此很忧虑，去拜访他的朋友。朋友说：“你的地位足以荣耀自身，财产有余，胜过别人很远了。夜里梦见做奴仆，这是劳苦和安逸的反复，是命运的常道。你想醒时和梦里都兼得快乐，怎么可能呢？”尹氏听了朋友的话，放宽了役夫的工作定额，减少了自己思虑的事情，疾病就稍微好转了。

郑国有个人在野外砍柴，遇到一头受惊的鹿，他迎上去把鹿打死了。怕别人看见，急忙把鹿藏在无水的水沟里，用蕉叶覆盖起来，高兴得不得了。不久忘记了藏鹿的地方，于是认为这是一场梦。顺着路走时还念叨这件事。旁边有人听到了，根据他的话找到了鹿。回去后，告诉他的妻子说：“刚才有个砍柴的人梦见得到了鹿却不知道地方；我现在得到了它，他才是真正做梦的人。”妻子说：“你大概是梦见砍柴人得到鹿了吧？难道真有砍柴人吗？现在真的得到了鹿，是你的梦成了真吗？”丈夫说：“我确实得到了鹿，何必去分辨是他做梦还是我做梦呢？”砍柴人回去后，不甘心丢失了鹿。那天夜里真的梦见了藏鹿的地方，又梦见了得到鹿的人。天亮后，根据梦中的指示找到了那人和鹿。于是打官司争鹿，告到法官那里。法官说：“你当初真的得到了鹿，却妄说是梦；真的在梦中得到了鹿，却妄说是现实。他确实拿了你的鹿，却和你争鹿。他的妻子又说在梦中认取了别人的鹿，没有人得到过鹿。现在既然有这只鹿，请分成两份吧。”把这件事报告给郑国国君。郑君说：“嘻！法官大概又是在梦中分人家的鹿吧？”询问国相。国相说：“是梦不是梦，这是我不能分辨的。想要分辨醒和梦，只有黄帝和孔子。现在黄帝和孔子都死了，谁能分辨呢？姑且相信法官的话算了。”

宋国阳里的华子中年时患了健忘症，早上拿的东西晚上就忘，晚上给人的东西早上就忘；在路上忘记行走，在屋里忘记坐下；现在不记得过去，后来不记得现在。全家人都为此苦恼。请史官占卜，占不出什么；请巫师祈祷，制止不了；请医生治疗，治不好。鲁国有个儒生自我介绍能治好这病，华子的妻子和儿女用家产的一半请求他的药方。儒生说：“这本来就不是卦兆能占出的，不是祈祷能解决的，不是药物能治好的。我试着改变他的内心，转变他的思虑，或许能治好吧！”于是试着让他受冻，他就找衣服穿；让他挨饿，他就找食物吃；把他关在暗处，他就寻找光亮。儒生高兴地告诉华子的儿子说：“病可以治好了。但我的方法保密，世代相传不告诉别人。请让左右的人退下，我单独和他在屋里待七天。”听从了他。没有人知道他在里面做了什么，而多年的病一下子全好了。华子清醒以后，却大怒，休掉妻子，惩罚儿子，拿着戈追赶儒生。宋国人捉住他问他为什么。华子说：“以前我健忘的时候，心中空空荡荡，感觉不到天地的存在。现在忽然记起了过去，几十年来生死、得失、哀乐、好恶，纷乱的头绪都涌了上来。我恐怕将来的生死、得失、哀乐、好恶会像这样扰乱我的心，片刻的遗忘，还能再得到吗？”子贡听说后感到奇怪，告诉孔子。孔子说：“这不是你能理解的啊！”回头对颜回说，把这事记下来。

秦国人逢氏有个儿子，小时候很聪明，到了壮年患了精神失常的疾病。听到歌声认为是哭声，看到白的认为是黑的，闻到香的认为是臭的，尝到甜的认为是苦的，做错事认为是对的。心意所到之处，天地、四方、水火、寒暑，没有不颠倒错乱的。一个姓杨的人告诉他的父亲说：“鲁国的君子有很多技艺，或许能治好吧？你为什么不去拜访呢？”他的父亲到鲁国去，经过陈国，遇到老子，于是告诉他儿子的病症。老子说：“你怎么知道你儿子是迷乱呢？现在天下的人都迷惑于是非，昏昧于利害。有同样病的人很多，本来就没有清醒的人。况且一个人的迷乱不足以倾覆一家，一家人的迷乱不足以倾覆一乡，一乡人的迷乱不足以倾覆一国，一国的迷乱不足以倾覆天下。天下人都迷乱了，还有谁来倾覆呢？假如天下人的心都像你儿子那样，你反而成为迷乱的人了。哀乐、声色、气味、是非，谁能把它们纠正过来呢？而且我这话也未必不是迷乱，更何况鲁国的君子是迷乱中最严重的，怎么能解除别人的迷乱呢？带上你的干粮，不如赶快回去。”

有个燕国人出生在燕国，在楚国长大，到老年时回到本国。经过晋国，同行的人欺骗他，指着城墙说：“这就是燕国的城。”那人悲伤地变了脸色。指着社庙说：“这就是你乡里的社庙。”于是长叹一声。指着房屋说：“这就是你祖先的房子。”于是流下泪来。指着坟墓说：“这就是你祖先的坟墓。”那人哭得控制不住。同行的人突然哈哈大笑，说：“我刚才是骗你的，这是晋国啊。”那人非常惭愧。等到了燕国，真的见到燕国的城墙和社庙，真的见到祖先的房屋和坟墓，悲伤的心情反而减弱了。

解读

本章通过一系列寓言，深刻探讨了真实与虚幻、梦与醒、记忆与遗忘、正常与迷乱的相对性，体现了道家“齐物”、“坐忘”的核心思想。

开篇周穆王与化人的故事，以极富想象力的笔触描绘了幻化之术的无穷妙用。化人“入水火，贯金石”乃至“变物之形，易人之虑”，象征大道变化莫测。穆王竭尽人间奢华以奉养化人，但化人犹以为不足，最终带穆王神游天宫。穆王俯视人间宫室“若累块积苏”，暗示世俗荣华在得道者眼中渺小如粪土。穆王神游后“自失者三月”，领悟到“变化之极，徐疾之间，可尽模哉”，于是“不恤国事，不乐臣妾，肆意远游”，看似超脱，却仍“不盈于德而谐于乐”，留下遗憾。这则寓言既展示了超越感官享受的可能性，也警示单纯追求享乐并非究竟，为后文埋下伏笔。

老成子学幻的故事，借尹文先生之口，引老子之言“有生之气，有形之状，尽幻也”，直接将生死与幻化等同。造化之始、阴阳之变谓之生死，穷数达变、因形移易谓之幻化，二者同出而异名。造物者“巧妙功深”，而因形者“巧显功浅，随起随灭”，点明大道与具体事物的关系。老成子悟此理后“存亡自在，憣校四时”，却“终身不箸其术”，体现了道家“道密庸”而功同常人的思想。列子进而评论五帝三王之功德“或由化而成”，消解了世俗历史成就的实在性，将一切归之于道的幻化。

“觉有八征，梦有六候”一段，从生理心理角度系统论述梦觉机制。“形所接”为觉，“神所交”为梦，梦觉皆源于形神与外物的感应。阴气梦水、阳气梦火等，说明梦象与身体状态、外界环境相应。列子总结“神遇为梦，形接为事”，“昼想夜梦，神形所遇”，强调梦觉并无本质区别，只是神形遭遇的不同表现。真人“其觉自忘，其寝不梦”，超越了觉梦的对立，达到“神凝”的境界，这才是真正的觉悟。

古莽、中央、阜落三国的对比，将觉梦的相对性扩展到文化地域层面。古莽国“以梦中所为者实，觉之所见者妄”，中央国则相反，阜落国“常觉而不眠”。三地对真实与虚妄的界定截然不同，说明所谓“真实”不过是群体共识或环境使然，没有绝对标准。这为后文各种是非颠倒的故事提供了理论铺垫。

尹氏与役夫的故事，展现了社会阶层中苦乐、梦觉的互补。役夫昼苦夜乐，尹氏昼乐夜苦，二者形成对称。朋友指出“苦逸之复，数之常也”，若欲“觉梦兼之”则不可得。尹氏“宽其役夫之程，减己思虑之事”，从而“疾并少间”，暗示减少执着、顺应自然可以缓解人生的矛盾与痛苦。

郑人得鹿的故事，以戏剧化的情节将梦与真的界限彻底模糊。砍柴人得鹿而忘，以为梦；旁人取鹿，以为砍柴人真梦；砍柴人又梦得鹿之人，遂起诉讼。士师无法分辨，竟判二人平分。郑君与国相的对话，更点出“欲辨觉梦，唯黄帝孔丘”，而今已无圣人，只能姑且接受现实。这则寓言深刻揭示了人类认知的根本局限：在缺乏绝对参照的情况下，所谓“真实”不过是约定俗成或权力话语的产物。

华子病忘的故事，从心理角度探讨记忆与遗忘的价值。华子忘了一切，“荡荡然不觉天地之有无”，处于混沌无别的状态，一旦恢复记忆，数十年的存亡得失哀乐好恶“扰扰万绪起矣”，反而痛苦不堪。他追悔“须臾之忘，可复得乎”，孔子让颜回纪之，暗示遗忘是一种难得的解脱，与道家“坐忘”的境界相通。记忆带来分别与痛苦，遗忘则回归大道之朴。

秦人逢氏子的故事，将是非颠倒扩展到整个天下。其子“闻歌以为哭，视白以为黑”等，世人视为迷罔。而老聃却反问：“汝庸知汝子之迷乎？”指出“今天下之人皆惑于是非，昏于利害”，同疾者众，无人能觉。进而推论“天下尽迷，孰倾之哉”，若天下之心尽如彼子，则其父反为迷。最终否定鲁之君子能解人之迷，因为“吾之此言未必非迷”。这则寓言将相对主义推向极致，消解了一切绝对的是非标准，主张“不若遄归”，回归自然。

燕人故事以情感为切入点，揭示情感的真实性取决于内心认知而非外物。同行者诳指晋城为燕城，燕人“愀然变容”乃至“哭不自禁”；及至真燕，反“悲心更微”。说明情感是由认知构建的，虚假的故乡同样能引发真实的情感，而真实的故乡因为预期与现实的落差，情感反而淡化。这再次印证了“真实”的虚幻性。

综上所述，本章通过层层递进的寓言，从感官、历史、生理、文化、社会、法律、心理、道德、情感等多个维度，系统解构了人们对“真实”的执着，引导读者超越觉梦、是非、苦乐、真伪的二元对立，体悟大道之“化”，最终指向“真人体道”的境界。