逍遥游

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”

宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

注释

• 北冥：北海。冥，通“溟”，指幽深的大海。
• 鲲：传说中的大鱼，象征巨大的事物。
• 鹏：传说中的大鸟，由鲲变化而成。
• 海运：海动风起，指海啸或飓风时的大风。
• 天池：天然形成的大海，非人力所造。
• 《齐谐》：书名，记载怪异之事的书。
• 志怪：记载怪异的事物。
• 抟扶摇：抟，盘旋环绕；扶摇，自下而上的暴风，即旋风。
• 六月息：六月的大风。息，气息，这里指风。
• 野马：春天林泽间的雾气，浮动状如奔马，故名。
• 尘埃：空气中的尘土。
• 坳堂：堂屋地面的低洼处。
• 芥：小草。
• 夭阏：阻遏，阻挡。夭，折；阏，阻塞。
• 蜩：蝉。
• 学鸠：斑鸠一类的小鸟。
• 抢榆枋：抢，突过，撞上；榆枋，榆树和檀树。
• 莽苍：郊野的颜色，代指近郊。
• 宿舂粮：出发前一夜舂米准备粮食。
• 朝菌：朝生暮死的菌类植物。
• 晦朔：农历每月的最后一天和第一天，即黑夜和黎明。
• 蟪蛄：寒蝉，春生夏死或夏生秋死，不知一年。
• 冥灵：传说中的大树名，一说为海龟。
• 大椿：古代传说中的大树，以八千年为一季。
• 彭祖：传说中长寿的人，活了八百岁。
• 汤之问棘：商汤询问大夫棘（夏革）。棘，人名。
• 穷发：极北的不毛之地。发，指草木。
• 斥鴳：小泽中的雀鸟。斥，小泽；鴳，雀。
• 知效一官：才智足以担任一个官职。
• 宋荣子：即宋钘，战国时思想家，主张均平、寡欲。
• 列子：即列御寇，战国时郑人，传说能御风而行。
• 六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。
• 至人：修养最高的人，能忘掉自己。
• 神人：修养达到神化不测境界的人，无意求功。
• 圣人：道德修养极高的人，无意求名。
• 许由：传说中的隐士，尧让天下而不受。
• 爝火：火炬，火把。
• 鹪鹩：一种善于筑巢的小鸟。
• 偃鼠：即鼹鼠，饮河水时只求满腹。
• 庖人：厨师。
• 尸祝：主持祭祀的人，即祭司。
• 肩吾、连叔：虚构的人物。
• 接舆：楚国狂士，名陆通，字接舆。
• 姑射：传说中的神山。
• 淖约：姿态柔美。淖，通“绰”。
• 疵疠：疾病，灾害。
• 瞽者：盲人。
• 文章：错杂的色彩或花纹。
• 陶铸：烧制陶器和铸造金属器物，比喻造就、培育。
• 资章甫：贩卖礼帽。资，贩卖；章甫，殷商时的一种礼帽。
• 断发文身：剪短头发，身刺花纹，是越地风俗。
• 窅然：怅然若失的样子。
• 惠子：即惠施，战国时名家，庄子的朋友。
• 大瓠：大葫芦。
• 石：容量单位，十斗为一石，约一百二十斤。
• 掊：打破，砸碎。
• 不龟手之药：防止手冻裂的药。龟，通“皲”，皮肤冻裂。
• 洴澼絖：漂洗丝絮。洴澼，漂洗；絖，通“纩”，丝絮。
• 大樽：系在身上用以浮水的大葫芦，古称腰舟。
• 蓬之心：比喻心灵闭塞不通，如蓬草卷曲。
• 樗：臭椿树，木质粗劣。
• 绳墨、规矩：木匠用来取直和画圆的工具。
• 狸狌：野猫和黄鼠狼。
• 机辟：捕兽的机关陷阱。
• 罔罟：捕鱼或鸟兽的网。
• 斄牛：牦牛。
• 无何有之乡：空虚无有之地，即乌有之乡。
• 广莫之野：广阔无边的原野。莫，通“漠”。

译文

北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的巨大，不知道有几千里长。变化成为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里宽；当它奋起而飞的时候，展开的翅膀就像天边的云。这只鸟，在海动风起时就迁徙到南方的大海。南方的大海，是天然的大池。

《齐谐》这本书，是记载怪异之事的书。书中有这样的话：“鹏迁徙到南方的大海时，翅膀拍击水面激起三千里波涛，环绕着旋风飞上了九万里高空，乘着六月的大风而飞去。”像野马奔腾般的雾气，飞扬的尘埃，都是生物用气息互相吹拂的结果。天色深蓝，那是它本来的颜色吗？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏从高空往下看，也就像这样罢了。

再说水积得不深，那它浮载大船就没有力量。倒一杯水在堂前低洼处，那么一根小草就可以当作船；放上一个杯子就粘住不动了，这是水浅而船大的缘故。风积聚得不够厚，那它负载巨大的翅膀就没有力量。所以大鹏飞上九万里高空，风就在它的下面了，然后才乘着风力；背负着青天而没有东西能阻碍它，然后才打算向南飞行。

蝉和斑鸠讥笑大鹏说：“我们奋力一下子飞起来，碰到榆树、檀树就停住，有时飞不上去就落在地上罢了，何必要飞上九万里然后向南飞去呢？”到郊野去的人，只带三顿饭当天返回来，肚子还是饱饱的；到百里外的人，出发前一夜就要舂米备粮；到千里外的人，要用三个月聚积粮食。这两只小虫又懂得什么呢！

小智不能理解大智，短命不能了解长寿。怎么知道是这样呢？朝生暮死的菌类不知道黑夜和黎明；春生夏死的寒蝉不知道一年中有春秋，这就是短命。楚国的南方有一种叫冥灵的大树，把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季；上古有一种叫大椿的树，把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是彭祖到现在还以长寿而特别闻名，众人想与他相比，岂不可悲吗！

商汤询问大夫棘的话是这样的：在极北的不毛之地，有个大海，就是天池。那里有条鱼，它的宽度有几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。有只鸟，它的名字叫鹏，脊背像泰山，翅膀像天边的云，环绕着旋风飞上九万里高空，穿过云气，背负青天，然后计划向南飞，将要飞到南海去。斥鴳讥笑它说：“它将飞到哪里去呢？我跳跃腾空而上，不过几丈高就落下来，在蓬蒿之间飞翔，这也是飞翔的极限了。而它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的区别。

所以那些才智足以担任一个官职，行为可以顺应一乡风俗，品德能投合一国之君，能力能取信于一国的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。而宋荣子却仍然讥笑他们。而且宋荣子能做到整个社会都赞誉他，他也不会更加努力；整个社会都非议他，他也不会更加沮丧。他能确定内外的分际，辨别荣辱的界限，不过如此罢了。他对于世俗的声誉，并没有汲汲去追求。虽然这样，他还有未能树立的东西。列子驾着风行走，那轻妙的样子真是好啊，而且十五天后才返回来。他对于求福的事，并没有汲汲去追求。这样虽然免于步行，但还是有所依待的。至于顺应天地的本性，驾驭六气的变化，遨游于无穷的宇宙，他还有什么需要依待的呢！所以说：修养最高的人能忘掉自己，神人无意于功绩，圣人无意于名声。

尧把天下让给许由，说：“太阳月亮都出来了，可是火炬还不熄灭，它要显示光亮，不也很难吗！及时雨降下来了，可是还去灌溉，这对于润泽禾苗，不也是徒劳吗！先生一在位，天下就能治理好，可是我还占据着这个位子，我自己觉得惭愧。请允许我把天下交给您。”许由说：“您治理天下，天下已经治理好了。而我还要代替您，我是为了名声吗？名声，是实体的附属品。我将要成为附属品吗？鹪鹩在深林里筑巢，不过占一根树枝；偃鼠到河里饮水，不过喝饱肚子。您请回吧，我要天下做什么用呢！厨师虽然不下厨，主祭的人也不应该越过自己的职守去代替厨师的工作。”

肩吾问连叔说：“我听接舆说话，大而无当，说开去就收不回来。我对他的话感到惊惧，就像天上的银河一样没有边际；与常理相差太远，不近人情。”连叔说：“他说的是什么呢？”（肩吾说：）“他说：‘在遥远的姑射山上，住着一位神人，肌肤像冰雪一样洁白，姿态柔美如同处女。他不吃五谷，吸清风饮露水。乘着云气，驾着飞龙，遨游于四海之外。他的精神凝聚，能使万物不遭病害而年年五谷成熟。’我认为这是狂话而不可信。”连叔说：“是啊，盲人无法与他共赏文采的美观，聋人无法与他共听钟鼓的乐声。难道只有形体上有聋盲吗？在智力上也有聋盲啊。这些话，就如同针对你这样的人说的。那位神人，他的德行，将要包容万物而成为一体，世人期望他治理天下，他哪里肯辛苦劳碌地把治理天下当作自己的事业呢！那位神人，万物不能伤害他，洪水滔天也淹不着他，大旱使金石熔化、土山枯焦，他也不觉得热。他留下的尘垢秕糠，也能造就尧舜那样的圣人，他哪里肯把治理万物当作自己的事业呢！”

宋国人贩卖礼帽到越国去，越人剪短头发，身刺花纹，用不着它。尧治理天下的人民，安定海内的政事，前往姑射山、汾水北面去拜见四位得道之士，不禁怅然忘掉了自己的天下。

惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下它结出了能容纳五石东西的果实。用它来盛水浆，它的坚固程度却不能承受自己的重量而提不起来。把它剖开做成瓢，却大得没有地方可容纳。它不是不虚空巨大，我因为它没有用处就把它砸碎了。”庄子说：“先生真是不善于使用大的东西啊。宋国有个善于制造不皲手药物的人，他家世世代代以漂洗丝絮为业。有个客人听说了，愿意用百金购买他的药方。他聚集族人商量说：‘我家世世代代漂洗丝絮，所得不过几金；如今一旦卖出这个药方就能得到百金，就卖给他吧。’客人得到药方，去游说吴王。越国发难侵吴，吴王就派他统率军队，冬天跟越人水战，大败越人，吴王割地封赏他。同样是一个不皲手的药方，有人因此得到封赏，有人却免不了漂洗丝絮，这就是使用的方法不同啊。现在你有五石容量的大葫芦，为什么不考虑把它做成腰舟而浮游于江湖之上，反而担忧它大得无处可容呢？可见先生你的心还是被蓬草堵塞了啊！”

惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们叫它樗。它的树干木瘤盘结而不合绳墨，它的小枝弯弯曲曲而不合规矩，生长在路边，匠人都不看它。现在你的言论，大而无用，大家都抛弃它。”庄子说：“你难道没有看见野猫和黄鼠狼吗？它们低着身子埋伏起来，等候出游的小动物；它们东跳西跳，不避高低；往往踏中机关，死在网罗之中。再看那牦牛，它大得像天边的云。这牛能有大作用，却不能捕捉老鼠。现在你有大树，嫌它无用，为什么不把它种在虚无的乡土里，广阔无边的原野上，然后自在地在树旁徘徊，逍遥地在树下躺卧。它不会遭到斧头砍伐，也没有东西来伤害它。虽然没有用处，又有什么困苦呢！”

解读

《逍遥游》是庄子哲学的核心篇章，以宏大的想象和寓言开篇，揭示了世间万物皆“有所待”的道理。鲲鹏虽大，需待海运、扶摇而上九万里；蜩与学鸠虽小，亦需抢榆枋、控于地。大小虽异，皆有所依赖，并非真正的逍遥。庄子由此引出“小知不及大知，小年不及大年”的认知层次，指出常人囿于有限的经验和寿命，难以理解超越性的境界。从朝菌蟪蛄到冥灵大椿，再到众人匹彭祖之悲，庄子批判了人类以自我为中心的价值判断。

接着，庄子借汤问棘重述鲲鹏故事，并通过斥鴳之笑，点明“小大之辩”的本质：世俗所谓才智、德行、功名，如同斥鴳自视其飞之至，实则为外物所累。宋荣子虽能超脱荣辱，定内外之分，却“犹有未树”；列子御风虽免于行，仍“有所待”。唯有“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者”，才能达到无待的逍遥。由此提出“至人无己，神人无功，圣人无名”的终极境界，这是庄子理想人格的集中体现。

尧让天下于许由，以日月燔火、时雨浸灌为喻，说明“圣人无名”——尧不自居功，许由不受天下，皆视名位为宾。肩吾连叔对话中的姑射神人，不食五谷、吸风饮露，其神凝使物不疵疠，展现“神人无功”——超越功利，与万物为一。神人虽尘垢秕糠可陶铸尧舜，却不肯以物为事，正是“无己”的体现：消解自我中心，融入宇宙大化。宋人资章甫而越人无用，尧见四子而丧天下，进一步说明价值标准因境而异，执着于治天下反而丧失自然本真。

最后，惠庄关于大瓠和樗树的辩论，将逍遥思想引向“有用无用”的辩证。庄子指出不龟手之药因所用之异而效果悬殊，大瓠可浮于江湖，樗树可树于无何有之乡、广莫之野，从而获得“不夭斤斧、物无害者”的逍遥。这正呼应了“无待”的主题：破除功利之心，超越有用无用的对立，才能游于无穷，安所困苦。庄子以诗意的语言，指引人们从世俗价值中解放出来，回归生命本然的自由。