养生主

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑；缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

注释

• 知：思虑，情识。
• 随：追逐。
• 殆：危险。
• 已（殆已）：通“矣”，了。
• 已（已而为知者）：即上文“殆已”一词的省略。
• 为（为知者）：追逐。
• 缘：循，顺应。
• 督：人的脊脉，是骨节空虚之处。
• 经：常。
• 保身：谓不使形躯遭受刑戮。
• 全生：谓保全自然本性。
• 养亲：谓不残生伤性，以辱双亲。
• 尽年：享尽天年。
• 庖丁：名叫丁的厨师。庖，厨师。
• 文惠君：即梁惠王。
• 倚：靠近。
• 履：踩。
• 踦：一足。引申为屈一足之膝抵住牛。
• 砉然：皮骨相离的声音。
• 向然：指皮骨相离之声随刀而响应。
• 奏刀：进刀。
• 騞然：谓进刀解物的声音。
• 中音：合乎音乐节奏。
• 《桑林》：殷汤乐名。
• 《经首》：尧乐《咸池》中乐章名。
• 会：节奏。
• 嘻：惊叹声。
• 盖：通“盍”，何故。
• 释：放下。
• 进：超过。
• 遇：接触。
• 天理：天然的纹理。
• 批：击。
• 郤：通“隙”，指筋骨连接处的空隙。
• 导：引刀深入。
• 窾：骨节间的空穴。
• 因：顺着。
• 固然：本来的样子。
• 技（技经肯綮）：当作“枝”，谓枝脉。
• 经（技经）：经脉。
• 肯：粘着骨头的肉。
• 綮：筋肉相结处。
• 軱：坚硬的大骨。
• 岁：一年。
• 更：换。
• 族庖：指技术一般的庖人。
• 发：起。
• 硎：磨刀石。
• 节：骨节。
• 间：间隙，空隙。
• 无厚：没有厚度。
• 恢恢：宽绰的样子。
• 族（每至于族）：筋骨交错盘结之处。
• 怵然：警惕的样子。
• 止（视为止）：集中，专注。
• 微：轻。
• 謋然：筋骨解散的样子。
• 委：堆积。
• 踌躇满志：闲豫安适，从容自得的样子。
• 善刀：拭刀。
• 养生：指养生之道。
• 公文轩：姓公文，名轩，宋人。
• 右师：官名。这里指做此官的人。
• 介：独足。
• 其（其人与）：抑或。
• 是（天之生是）：指足。
• 独：独足。
• 与（有与也）：给予。
• 泽雉：水泽中的野鸡。雉，野鸡。
• 蕲：求，期望。
• 畜：养。
• 樊：鸟笼。
• 王：通“旺”，旺盛。
• 老聃：姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。曾任周守藏室之史官。
• 秦失：又作“秦佚”，庄子虚构的人物。
• 弟子：指秦失的门人。
• 夫子（非夫子之友邪）：指秦失。
• 其（其人也）：指老子。
• 人（其人也）：世俗之人。
• 向：刚才。
• 彼：指吊唁的众人。
• 遁：逃避。
• 倍：通“背”，背弃。
• 所受：谓禀受于自然的天伦关系。
• 适：正当。
• 是（谓是）：这。
• 帝：天帝。
• 县：通“悬”，倒悬，即捆缚。
• 指：通“脂”，脂膏。

译文

人的生命是有限的，而情识是无穷的。以有限的生命去追逐无穷的情识，那就很危险了！业已危险而仍汲汲追逐情识，那就更加危险了！做了好事不贪图名誉，做了坏事不遭受刑戮；把顺应自然的中虚之道作为养生的常法，便可以不使形躯遭受刑戮，可以保全自然本性，可以不残生伤性，以辱双亲，可以享尽天年。

庖丁为文惠君宰牛，手触肩顶、足踩膝抵等各种动作，牛的骨肉分离所发出的砉砉响声，还有进刀解牛时哗啦啦的声音，都无不符合音乐的节奏，与《桑林》舞的节拍，《经首》曲的韵律相和谐。

文惠君说：“啊，好极了！你的技术怎么会达到这样高超的地步呢？”

庖丁放下牛刀回答说：“我所爱好的是道，已经超越技术层面了。开始我解牛时，见到的都是整体的牛；三年之后，就再也看不见整头的牛了。现在，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看，感觉器官的作用停止了，而专凭精神活动来行事。顺着牛身上天然的纹理，劈开筋肉的间隙，在骨节的空隙处引刀而入，顺着牛的自然结构去用刀，即便是经络相连、筋骨交错的地方都没有碰到，何况那大骨头呢！好的厨师一年换一把刀，因为他们是用刀割筋肉；普通的厨师一个月换一把刀，因为他们是用刀砍骨头。我的刀用到如今已经十九年了，宰过的牛也有几千头了，可是刀口还是像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。牛的骨节间有缝隙，而刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，宽宽绰绰，刀刃的游动运转肯定有足够的馀地。所以这把刀用了十九年还是像新磨的一样。虽然这样，每碰到筋骨盘结的地方，我知道不容易下手，依然小心谨慎，眼神专注，手脚缓慢，刀子微微一动，牛就哗啦啦解体了，如同泥土溃散落在地上一般。我提刀站立，环顾四周，悠然自得，心满意足，然后把刀擦干净收藏起来。”

文惠君说：“好啊，我听了庖丁的这番话，懂得养生的道理了。”

公文轩看到右师便惊讶地说：“这是什么人呢？为什么只有一只脚呢？先天就是这样的呢，还是由于人为而造成的呢？”公文轩自答说：“这是天意使然，不是人为的。是天命使他只有一只脚，人的形貌是天赋予的。因此知道这是先天的，不是人为的。”

水泽中的野鸡走十步才能啄到一口食，走百步才能饮得一口水，但它却不希望被养在笼子里。在笼中，即使精神旺盛，也并不感到自在。

老聃死了，秦失前去吊唁，仅仅哭了三声就出来了。秦失的弟子问：“他不是先生的朋友吗？”秦失说：“是我的朋友。”弟子又问：“那么这样吊唁可以吗？”秦失说：“可以。起初我以为老聃是世俗之人，而现在看来，他不是这种人。刚才我进去吊唁时，看到有年长的人哭他就像哭自己的孩子，有年轻人哭他就像哭自己的母亲。吊唁的众人所以会合到此哭老聃，一定会边称美边痛哭，这并不是老聃当时所期望的。这就是逃遁天理，背弃情实，忘掉了禀受于自然的天伦关系，古人称这种作法是逃避自然天理所得到的刑罚。当来时，老聃应时而生；当去时，老聃顺理而死。老聃能够应时顺理，死生两忘，不让悲哀喜乐之情侵入胸中，远古圣人把这称为天帝解人于倒悬。”

脂膏作为烛薪燃烧是有烧完之时的，但火却可以传向别的烛薪，以至延续不已。

解读

《养生主》是《庄子》内篇的重要篇章，集中阐述了庄子的养生哲学。全篇以“缘督以为经”为总纲，通过寓言故事层层深入，揭示了顺应自然、虚己游世的养生之道。

开篇“吾生也有涯，而知也无涯”一句，直指生命有限与思虑无穷的根本矛盾。庄子并非否定知识，而是反对以有限之生命追逐无穷之分别智，导致精神疲惫。他提出“缘督以为经”，即遵循空虚之道，避开是非矛盾的纠缠，以此保全形体与本性，享尽天年。这不仅是养生，更是处世哲学。

“庖丁解牛”的寓言生动诠释了这一原则。庖丁解牛时“以神遇而不以目视”，超越了感官与技术，达到道的境界。他“依乎天理，批大郤，导大窾”，顺着牛体的自然结构运刀，故能游刃有余，刀刃十九年如新。这比喻人在世间行事，若能顺其自然，避免与物相冲突，就能在复杂的社会中保全自身，不为外物所伤。文惠君从中悟出养生之道，正是庄子所要传达的：养生不在技巧，而在体道。

“公文轩见右师”与“泽雉”两则寓言从正反两面补充。右师独足，公文轩初惊而终悟其出于天意，说明形体的残缺并非人为，人应安于天命。泽雉不愿被养于樊笼，表明精神自由远比物质供养重要。养生不仅是养形，更是养神，保持精神的独立与自在。

“老聃之死”的故事进一步将养生提升到生死观的高度。秦失吊唁只哭三声，因为他认为老聃已超越世俗之情。那些痛哭者“遁天倍情”，违背自然之道，忘记人受命于天的本然。庄子主张“安时而处顺，哀乐不能入”，生死只是自然变化，应时而来，顺理而去，不悲不喜。如此才能解除倒悬之苦，达到“帝之县解”的境界。养生最终要超越生死之执，实现精神的绝对自由。

结尾“指穷于为薪，火传也”以薪火为喻，说明形体虽灭，精神永存。个体生命如烛薪有尽，但真火（精神、道）可以传递无穷。这暗示养生之主不在形体，而在精神。唯有顺应自然，才能让精神融入大道，超越有限。

全篇结构严谨，从理论到实践，从形体到精神，层层递进，最终指向精神的超越。庄子养生思想的精髓，在于“缘督以为经”，即虚己以游世，不与物相刃相靡，从而保全真性，享尽天年，达到天人合一的境界。