寓言
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。
重言十七，所以已言也。是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰无言。终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。
庄子谓惠子曰："孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也。"惠子曰："孔子勤志服知也。"庄子曰："孔子谢之矣，而其未之尝言也。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁，立定天下之定。’已乎，已乎！吾且不得及彼乎！"
曾子再仕而心再化，曰："吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。"弟子问于仲尼曰："若参者，可谓无所县其罪乎？"曰："既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。"
颜成子游谓东郭子綦曰："自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。生有为，死也。劝公以其私，死也有自也，而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适，恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？"
众罔两问于景曰："若向也俯而今也仰，向也括而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？"景曰："搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎！"
阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰："始以汝为可教，今不可也。"阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰："向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢；今闲矣，请问其故。"老子曰："而睢睢盱盱，而谁与居！大白若辱，盛德若不足。"阳子居蹴然变容曰："敬闻命矣！"其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣！
注释
- 寓言：寄托寓意之言，借外事外物来论说道理。此处指庄子书中寓言占十分之九。
- 重言：借重先哲时贤之言，以增强说服力。重言占十分之七。
- 卮言：卮是古代酒器，满则倾，空则仰，比喻因物随变、无心之言。卮言如日出，不断更新。
- 天倪：天然的分际，自然的平衡状态。
- 耆艾：老年人。六十曰耆，五十曰艾，泛指年长有德者。
- 陈人：陈腐之人，徒具人形而无人道。
- 曼衍：漫衍流变，不拘常规。
- 天均：天然的均平，即天倪，指自然循环的均衡状态。
- 惠子：惠施，战国名家代表人物，庄子好友。
- 服知：运用心智，勤勉致知。
- 谢之：弃绝，指孔子已抛弃勤志服知的做法。
- 蘁：通“忤”，违逆，抵触。
- 三釜：古代俸禄单位，六斗四升为一釜，三釜指微薄的俸禄。
- 三千钟：钟为量器，六斛四斗为一钟，三千钟指丰厚的俸禄。
- 不洎：不及，指父母已亡，不及奉养。
- 县：通“悬”，牵挂、系累。
- 颜成子游：复姓颜成，名偃，字子游，子綦的弟子。
- 东郭子綦：即南郭子綦，居住东郭，故称东郭子綦，得道者。
- 罔两：影子的外围微影，即影子的影子。
- 景：通“影”，影子。
- 蜩甲：蝉蜕下的壳。
- 蛇蜕：蛇蜕下的皮。
- 屯：聚集，显现。
- 代：替代，隐没。
- 强阳：运动貌，指自然运动。
- 阳子居：即杨朱，战国思想家，主张“为我”。
- 老聃：即老子，道家创始人。
- 睢睢盱盱：仰目而视，傲慢跋扈的样子。
- 大白若辱：最洁白的东西看似有污点，语出《老子》第四十一章，喻德行高深者表面似不足。
- 盛德若不足：德行盛大的人，看似有所不足。
- 炀者：烧火的人。
译文
寓言占十分之九，重言占十分之七，卮言天天更新，合于自然的分际。
寓言占十分之九，是借助外事外物来论说道理。如同父亲不为自己的儿子做媒。父亲称赞儿子，不如别人来称赞更有效；这不是我的过错，而是世人好猜疑的过错。与自己观点相同就应和，不同就反对；同于己就认为对，异于己就认为错。
重言占十分之七，是用来中止争辩的。这些言论出自年长有德者。如果年龄虽长，却没有经纬本末的见识来符合其年长身份，那就不算真正的前辈。一个人如果没有先于他人的德才，就缺乏为人之道；缺乏为人之道，就是陈腐之人。
卮言天天更新，合于自然的分际，因循流变，以此享尽天年。不发言论则物理自然齐同，原本齐同的物理与分辨的言论不能齐同，言论与齐同的物理也不能齐同。所以说：要发无成见的言论。终身说话，却像不曾说；终身不说话，却未尝不在说。可有可的原因，不可有不可的原因；是有是的道理，不是有不是的道理。怎样算是？是有是的道理。怎样算不是？不是有不是的道理。怎样算可？可有可的道理。怎样算不可？不可有不可的道理。事物本来就有是的道理，事物本来就有可的道理。没有什么事物不是，没有什么事物不可。如果不是卮言天天更新，合于自然的分际，谁能维持长久！万物都是种子，以不同的形态相传续，始终循环如环，没有端倪，这就是天均。天均就是自然的分际。
庄子对惠子说：“孔子活到六十岁，而六十年来认知不断变化。起初所肯定的，最终又否定了。不知道今天所认为对的，不就是五十九岁时所认为错的吗？”惠子说：“孔子勤勉励志，运用心智。”庄子说：“孔子已经弃绝这些了，但他未曾说出来。孔子说：‘人禀受才质于大道根本，复得灵性以生。发出声音应合于韵律，发出言论应合于法度。利义陈列于面前，而好恶是非的争辩只是让人口服罢了。要使人心悦诚服而不敢违逆，确立天下的定则。’算了吧，算了吧！我尚且赶不上他呢！”
曾子再次做官时心境再次变化，说：“我父母在世时做官，俸禄只有三釜，而心里快乐；后来做官，俸禄有三千钟，却不及奉养父母，我心里悲伤。”弟子问孔子说：“像曾参这样的人，可以说没有牵挂的过错了吧？”孔子说：“他已经有牵挂了！如果真没有牵挂，会有悲哀吗？他看待三釜、三千钟，如同看到鸟雀蚊虻从眼前飞过一样。”
颜成子游对东郭子綦说：“自从我听了您的教诲，一年而返归质朴，二年而顺从，三年而通达，四年而与物混同，五年而众物来归，六年而神鬼来舍，七年而合于自然天成，八年而不知死、不知生，九年而进入大妙的境界。人生有为，便是死路。您用私心劝勉为公，死也是有所由来，而生命是阳气所成，并无由来。你果真这样认为吗？哪里是适宜的地方，哪里是不适宜的地方？天有四时变化，地有人民居处，我又何必去追求？不知道它的终结，怎么能说没有命运？不知道它的开始，怎么能说有命运？万物有相应的现象，怎么能说没有鬼神？没有相应的现象，怎么能说有鬼神？”
众罔两问影子说：“你刚才俯身而现在仰头，刚才束发而现在披发，刚才坐着而现在站起，刚才行走而现在停止，为什么呢？”影子说：“区区小事，何足问呢！我有这些举动却不知为什么。我像蝉壳，像蛇皮，像却不是真的。有火和阳光，我就显现；阴天和黑夜，我就隐没。那实体，是我所依赖的吗？何况那无所依赖的东西呢！实体来我就随它来，实体去我就随它去，实体运动我就随它运动。运动罢了，又有什么可问的呢！”
阳子居南下到沛地，老聃西游到秦国。阳子居在郊外迎候，到了梁城遇见了老子。老子在半路上仰天叹息说：“起初我以为你可以教导，现在知道不行了。”阳子居没有答话。到了旅舍，阳子居侍奉老子梳洗用具，把鞋子脱在门外，跪着膝行向前，说：“刚才弟子想请教先生，先生旅途没有空闲，所以不敢；现在有空了，请问我的过错。”老子说：“你傲慢跋扈，谁愿与你相处！最洁白的好像有污点，德行盛大的好像不足。”阳子居惭愧变色说：“敬听先生的教诲了！”阳子居来的时候，旅舍的人迎送他，旅舍男主人安排坐席，女主人拿梳洗用具，先坐的人让出席位，烧火的人避开灶台。等他回去时，旅舍的人就与他争席位了！
解读
《寓言》篇开篇即提出“寓言十九，重言十七，卮言日出”，这是庄子对自己著述体例与语言风格的总结，也是理解全书思想的一把钥匙。寓言借外论之，避免亲疏偏见，反映庄子对世俗成心的洞察；重言借重耆艾，但强调“经纬本末”的真知，批判倚老卖老而无真德的“陈人”，体现了道家对内在德性的重视。卮言因物随变、合于天倪，是庄子语言哲学的核心：语言本是有限的，唯有“无言”之“卮言”能破除是非固执，达到“物固有所然，无物不然”的齐物境界。“天均”即天倪，万物以不同形态循环相禅，没有端倪，这是对世界永恒流变与平衡的深刻洞见。
庄子与惠子的对话，借孔子六十而化，说明认知的不断自我否定，批判了“勤志服知”的执着。庄子指出孔子已超越心智之劳，达到“受才乎大本，复灵以生”的境地，主张以心服人而非以言辩服人，这正是道家“不言之教”的体现。
曾子再仕的故事，通过俸禄多寡与心境的对比，揭示“县”（牵挂）之害。真正的逍遥者，视外物如雀蚊过前，无所系恋。孔子对曾子的评价，点出有哀即有所县，无哀方为真自由。
颜成子游的修道九阶，从“野”到“大妙”，展示了道家修养的渐进过程：回归质朴、顺从事物、通达无碍、与物混同、众物来归、鬼神入舍、天然成就、超越生死、入于大妙。后文对生死、命运的追问，以及“有以相应”与“无以相应”的鬼神之辨，体现了庄子对终极问题的悬解：不执著于命与鬼的有无，而是顺应自然。
罔两问景的寓言，以影子的影子追问影子，层层剥露“有待”与“无待”的哲学。影子依赖实体，实体又依赖何物？庄子暗示万物皆有所待，而道则“无待”。影子的“不知其所以”正是对终极原因的消解，强调自然运动的无心与必然。
阳子居见老子，从骄矜傲慢到谦卑受教，是道家修养的生动案例。“大白若辱，盛德若不足”化用《老子》名言，说明真正的德性含藏内敛，不露锋芒。阳子居前后的境遇变化——从众人敬畏到争席——象征其从外在尊崇到内在平凡的转变，这正是道家“和光同尘”的境界。
全篇以卮言始，以故事终，层层深入，将语言观、修养论、处世哲学融为一体，展现了庄子思想的丰富性与深刻性。