说剑

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子，曰：“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言！”庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”
太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。
王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”
王曰：“夫子休就舍，待命，令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”
王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”
文王茫然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”
王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”
王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。

注释

赵文王：即赵惠文王（约前309年－前266年），名何，战国时期赵国君主，在位期间发生“完璧归赵”等故事。
太子悝：赵惠文王的太子，姓赵名悝，后即位为赵孝成王。
夹门：夹，通“挟”，拥塞；夹门即挤满门庭。
蓬头突鬓垂冠：头发蓬乱，鬓毛突出，帽子低垂，形容剑士粗野不修边幅的形象。
曼胡之缨：曼胡，粗厚；缨，冠缨。指粗实的帽带。
短后之衣：后幅较短的衣服，便于格斗。
瞋目而语难：瞪着眼睛，说话粗俗难听。
十步一人，千里不留行：形容剑术高超，每十步击杀一人，行走千里无人能阻挡。
示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至：剑术要诀，先用虚招诱敌，露出破绽，再后发制人而先击中对方。
校剑士：较量剑术的武士。
敦剑：比试剑术。
燕溪石城：燕国境内的燕溪和石城，产良石，可作剑锋。
齐岱：齐国的泰山（岱岳）。
锷：剑刃。
脊：剑背。
镡：剑鼻，即剑柄上端的环状饰物。
夹：剑把。
包以四夷：用四方的蛮夷包裹，比喻以四境为屏障。
裹以四时：用四季裹束，比喻顺时施政。
绕以渤海：以渤海为环绕。
带以常山：以常山（恒山）为腰带。
制以五行：用金木水火土五行相生相克的道理来制约。
论以刑德：用刑罚和恩德来论处。
开以阴阳：用阴阳二气来开合变化。
持以春夏，行以秋冬：持守如春夏般生长，运行如秋冬般肃杀。
上决浮云，下绝地纪：向上可劈开浮云，向下可断绝地脉。
匡诸侯：匡正诸侯。
知勇士：智慧勇敢之士。
清廉士：清廉之士。
贤良士：贤能善良之士。
忠圣士：忠诚圣明之士。
豪杰士：豪迈杰出之士。
三光：日、月、星。
四乡：四方。
四封：四境。
雷霆之震：如雷霆震动，形容威力巨大。
宾服：归顺臣服。
宰人：掌管膳食的官员。
三环之：绕着食物走了三圈，表示心神不宁。
服毙：伏剑自杀。

译文

当年赵文王喜好剑术，击剑的武士拥塞门庭，有食客三千余人，日夜在面前相互击剑，死伤的每年有百余人，而赵文王喜好击剑从不厌倦。这样过了三年，国势衰落，诸侯图谋攻取赵国。太子悝对此感到忧虑，征召左右的人说：“谁能说服大王停止对剑士的喜好，就赏赐他千金。”左右的人说：“庄子应该能够做到。”太子于是派人带着千金去赠送给庄子。庄子不接受，和使者一同前往拜见太子，说：“太子有什么指教，赏赐我千金？”太子说：“听说先生圣明，谨献上千金作为您随从的费用。先生不接受，我悝怎么敢再说什么！”庄子说：“听说太子想要用我的原因，是想断绝大王的喜好。假使我向上劝说大王而违逆了大王的心意，向下又不能迎合太子的委托，那么就会遭受刑戮而死，我哪里还用得着这些金子呢？假使我向上能说服大王，向下能适合太子的意愿，那么我在赵国要求什么而不能得到呢！”
太子说：“是这样。我们大王所接见的，只有剑士。”庄子说：“好吧。我善于用剑。”太子说：“但是我们大王所接见的剑士，都是头发蓬乱、鬓毛突出、帽子低垂，粗实的帽带，后幅短小的衣服，瞪着眼睛说话粗俗，大王才喜欢他们。如今先生一定要穿着儒服去拜见大王，事情必定会大大违背意愿。”庄子说：“请让我准备剑服。”准备剑服用了三天，然后去见太子。太子便和他一起去拜见赵文王，文王拔出利剑等待着他。庄子进入殿门不快步走，拜见文王也不跪拜。
文王说：“您想要用什么来指教我，让太子先来介绍？”庄子说：“我听说大王喜好剑术，所以用剑术来拜见大王。”文王说：“您的剑术有什么能制服对手？”庄子说：“我的剑术，十步之内杀一人，行走千里无人能阻挡。”文王非常高兴，说：“天下无敌了！”庄子说：“运用剑术的方法，先示人以空虚，给对方可乘之机，后于对方发动，而先于对方击中。希望能得到尝试的机会。”
文王说：“先生先到馆舍休息，等待命令，我让人安排击剑比赛再请先生。”文王于是让剑士较量了七天，死伤了六十多人，挑选出五六个人，让他们在殿下捧着剑，这才召见庄子。文王说：“今天请和剑士们比试剑术。”庄子说：“盼望很久了。”文王说：“先生所使用的剑，长短怎么样？”庄子说：“我所用的剑都可以。但是我有三种剑，只听凭大王选用，请允许我先说明而后再比试。”
文王说：“愿意听听三种剑。”庄子说：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”文王说：“天子剑怎么样？”庄子说：“天子的剑，用燕溪、石城作为剑锋，齐国泰山作为剑刃，晋国、卫国作为剑背，周国、宋国作为剑鼻，韩国、魏国作为剑把；用四方的蛮夷来包裹，用四季来裹束，用渤海来环绕，用常山来作腰带；用五行来制约，用刑德来论断；用阴阳来开合，用春夏来持守，用秋冬来运行。这种剑，直刺则前面没有东西能阻挡，上举则上面没有东西能承受，下按则下面没有东西能承受，挥动则旁边没有东西能承受，向上可以劈开浮云，向下可以断绝地纪。这种剑一旦使用，就能匡正诸侯，天下顺服了。这就是天子的剑。”
文王听了茫然自失，说：“诸侯的剑怎么样？”庄子说：“诸侯的剑，用智慧勇敢之士作为剑锋，用清廉之士作为剑刃，用贤良之士作为剑背，用忠诚圣明之士作为剑鼻，用豪杰之士作为剑把。这种剑，直刺也是前面没有东西能阻挡，上举也是上面没有东西能承受，下按也是下面没有东西能承受，挥动也是旁边没有东西能承受；向上效法圆天以顺应日月星三光，向下效法方地以顺应春夏秋冬四时，中间和顺民意以安定四方。这种剑一旦使用，如同雷霆的震动，四境之内，没有不归顺而听从国君命令的了。这就是诸侯的剑。”
文王说：“庶人的剑怎么样？”庄子说：“庶人的剑，头发蓬乱、鬓毛突出、帽子低垂，粗实的帽带，后幅短小的衣服，瞪着眼睛说话粗俗。相互在人前击斗，上能斩断颈项，下能剖裂肝肺。这种庶人的剑，和斗鸡没有区别，一旦性命完结，对国事没有什么用处。如今大王拥有天子的地位却喜好庶人的剑，我私下替大王感到鄙薄。”
文王于是拉着庄子的手走上殿堂。掌管膳食的官员送上食物，文王绕着食物走了三圈。庄子说：“大王请安坐下来安定心气，关于剑的事情我已经上奏完毕了。”于是文王三个月不出宫，剑士们都伏剑自杀在他们的住处。

解读

《说剑》一文以寓言形式，通过庄子劝谏赵文王的故事，深刻阐述了君主之道。全文可分为三个层次：一是文王好剑导致国危，二是庄子以剑为喻循循善诱，三是文王醒悟剑士自毙。其核心在于通过“天子剑”“诸侯剑”“庶人剑”的对比，揭示治国理政的根本原则。

从历史角度看，战国时期诸侯纷争，君主往往崇尚武力，赵文王好剑正是这种时代风气的极端表现。庄子（或作者）借太子之口指出“国衰，诸侯谋之”，说明君主个人嗜好若不加节制，将直接危及国家安全。这种批判具有现实意义。

从哲学层面分析，“天子之剑”的构造以地理山川为剑身，以阴阳五行为法则，以四时运行为节奏，实则是将“道”具象化为剑。它强调君主应以天下为胸怀，顺应自然规律，运用刑德二柄，实现无为而治。这与《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想一脉相承。“诸侯之剑”则强调贤能治国，虽次一等，但仍以安民为本。而“庶人之剑”徒呈匹夫之勇，无益于国，正是对文王当下行为的尖锐讽刺。

在修辞上，作者运用极度夸张的笔法描绘剑士形象（“蓬头突鬓垂冠”等）和剑术威力（“十步一人，千里不留行”），既增强了故事性，又反衬出天子剑的恢弘气象。文王从“大喜”到“茫然自失”再到“牵而上殿”“三环之”的转变，生动刻画了其内心震动与悔悟过程。结尾“剑士皆服毙其处”则暗示邪道自消，正道自行，呼应了道家“我无为而民自化”的理念。

总之，《说剑》虽被列为杂篇，可能出自后学之手，但其劝谏君主回归大道、以天下苍生为念的主旨，与道家政治哲学高度契合。它警示统治者：权力之剑若不纳入道义与责任的剑鞘，终将伤及自身。