让王

尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。

舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。

舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。

舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“捲捲乎后之为人，葆力之士也！”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。

大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养。”因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！

越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎！君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。

韩魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之与魏也，亦远矣！今之所争者，其轻于天下又远矣。君固愁身伤生以忧戚不得也！”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。

鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪，不若审之。”使者还，反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。故曰，道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉！

子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。

楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有！”王曰：“强之！”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之！”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也；然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。

原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪，贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”

曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳縰而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰：“善哉回之意！丘闻之，‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”

中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”瞻子曰：“重生。重生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士；虽未至乎道，可谓有其意矣。

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳而共伯得乎共首。

舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门！不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清泠之渊。

汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍垢，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。”乃自投椆水而死。汤又让瞀光曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。

昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与之盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。二人相视而笑曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下闇，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以洁吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。

注释

• 许由：上古隐士，尧让天下而不受，被视为高洁的象征。
• 子州支父：传说中尧时的贤人，以病辞让天下，体现重生思想。
• 幽忧之病：指深重的内心忧患之疾，比喻不愿为外物所累的心病。
• 善卷：舜时的隐士，辞天下而逍遥自得，表达自食其力的生活理想。
• 石户之农：舜的友人，认为舜德不足，携家入海隐居，反映对德政的严苛要求。
• 大王亶父：即古公亶父，周朝先祖，因不忍民众受战乱而迁岐，尊生爱民。
• 狄人：古代北方游牧民族，亦称戎狄，此处指侵扰邠地的部族。
• 王子搜：越国王子，因越人屡弑其君而逃位，表现出对君位之患的清醒认识。
• 子华子：魏国贤士，以“两臂重于天下”的比喻劝昭僖侯轻利重生。
• 颜阖：鲁国隐士，安贫守道，辞使者之币，体现真恶富贵。
• 苴布：粗麻布，形容衣着简陋。
• 列子：即列御寇，战国道家人物，穷而不受郑子阳之粟，预见祸患。
• 屠羊说：楚昭王时的屠羊者，随王流亡而不居功，拒绝爵禄，坚守本分。
• 原宪：孔子弟子，字子思，安贫乐道，以“贫而非病”驳子贡。
• 瓮牖：用破瓮做窗户，形容居室简陋。
• 曾子：曾参，孔子弟子，养志忘形，虽贫困而歌《商颂》，体现道德超越。
• 缊袍：以乱麻为絮的袍子，贫者所穿。
• 胼胝：手掌脚底因劳动磨出的硬茧。
• 颜回：孔子最得意的弟子，居贫自乐，不愿出仕，知足内修。
• 中山公子牟：魏国公子，名牟，隐居岩穴而心系魏阙，反映隐逸的矛盾。
• 瞻子：道家人物，劝公子牟“重生则利轻”，主张顺从自然。
• 北人无择：舜时隐士，耻受天下而投清泠之渊，极端洁身。
• 卞随、瞀光：汤时隐士，因义不居天下，投水而死，表现对名节的坚守。
• 伯夷、叔齐：孤竹君二子，不食周粟，饿死首阳山，被儒家和道家共同推崇为高节之士。
• 随侯之珠：古代名珠，比喻极其珍贵之物，此处用于说明生命重于外物。
• 三旌之位：指三公之类的最高爵位。

译文

尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我做天子，也还可以。不过，我正患有深重的忧患之病，正要治疗，没有空闲治理天下。”天下是最重要的东西，但子州支父不因为它而伤害自己的生命，何况其他东西呢！只有不把天下当回事的人，才可以把天下托付给他。

舜把天下让给子州支伯。子州支伯说：“我正患有深重的忧患之病，正要治疗，没有空闲治理天下。”所以天下这个大器物，不能用来交换生命，这是有道之人与世俗之人不同的地方。

舜把天下让给善卷，善卷说：“我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿葛布；春天耕种，身体足以劳动；秋天收获，身体足以休息；太阳出来就劳作，太阳落山就休息，在天地之间逍遥自在而心意自得。我要天下做什么呢！可悲啊，你太不了解我了！”于是没有接受。接着离开而进入深山，没有人知道他的去处。

舜把天下让给他的朋友石户之农，石户之农说：“勤勉啊，这位君主的为人，是个劳碌用力的人！”认为舜的德行还不够完美，于是丈夫背着东西，妻子头顶着东西，带着子女进入大海，终身没有回来。

大王亶父住在邠地，狄人攻打他。他用皮毛布帛侍奉他们，他们不接受；用犬马侍奉他们，他们不接受；用珍珠美玉侍奉他们，他们也不接受；狄人想要的是土地。大王亶父说：“和别人的兄长住在一起却杀掉他的弟弟，和别人的父亲住在一起却杀掉他的儿子，我不忍心这样做。你们都努力住在这里吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同呢！而且我听说，不要因为用来养生的东西而伤害所养的人民。”于是拄着手杖离开了那里。人民连绵不断地跟随着他，于是在岐山之下建立了国家。大王亶父可以说是能尊重生命了。能尊重生命的人，即使富贵也不因为养生的东西伤害身体，即使贫贱也不因为利益拖累身体。现在世上的人，身居高官尊爵，都害怕失去它们，见到利益就轻易地丢掉性命，难道不糊涂吗！

越国人连续三代杀了他们的国君，王子搜对此很害怕，逃到了丹穴。越国没有国君，寻找王子搜没有找到，跟踪到了丹穴。王子搜不肯出来，越国人用艾草熏他。让他乘坐王车。王子搜拉着车绳上车，仰天呼喊道：“国君啊！国君啊！难道就不能放过我吗！”王子搜不是厌恶做国君，而是厌恶做国君带来的祸患。像王子搜这样的人，可以说是不因为国家而伤害生命了，这正是越国人想要让他做国君的原因。

韩国和魏国相互争夺侵占的土地。子华子去见昭僖侯，昭僖侯面带忧色。子华子说：“现在让天下人在您面前写一个契约，上面写道：‘左手抓取它就砍掉右手，右手抓取它就砍掉左手，但是抓取的人一定拥有天下。’您能抓取它吗？”昭僖侯说：“我不抓取。”子华子说：“很好！从这一点来看，两只手臂比天下重要，身体又比两只手臂重要。韩国与魏国相比，也差得远了！现在所争夺的土地，比起天下来又轻得多了。您却愁苦身体、伤害生命来忧虑得不到它！”僖侯说：“好啊！教导我的人很多，从来没有听到过这样的话。”子华子可以说是知道轻重的人了。

鲁国国君听说颜阖是个得道的人，派人带着币帛先去致意。颜阖住在简陋的里巷，穿着粗布衣服，自己在喂牛。鲁君的使者到了，颜阖亲自接待他。使者问：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这是我颜阖的家。”使者送上币帛，颜阖回答说：“恐怕听的人弄错了而让使者您获罪，不如回去再核实一下。”使者回去，反复核实，再来找他，却找不到他了。所以像颜阖这样的人，是真正厌恶富贵的人。所以说，道的真谛用来修养自身，它的残余用来治理国家，它的糟粕用来治理天下。由此看来，帝王的功业，是圣人的余事，不是用来保全身体、修养生命的方法。现在世俗的君子，大多危害身体、抛弃生命来追逐外物，难道不可悲吗！大凡圣人的行动，必定要考察他为什么去做的原因和他为什么这样做的道理。现在假如有一个人在这里，用随侯的宝珠去弹射千仞高的麻雀，世人必定会嘲笑他。这是为什么呢？就是因为他所用的东西太贵重而所要求的东西太轻微了。生命，难道只有随侯珠那么贵重吗！

列子穷困，脸上有饥饿的气色。有个门客对郑子阳说：“列御寇，是个有道的人，住在您的国家却穷困，您难道不是不好士吗？”郑子阳就命令官员送给他粮食。列子见到使者，拜了两拜推辞了。使者离开后，列子走进屋里，他的妻子望着他捶着胸口说：“我听说做有道之人的妻子儿女，都能得到安逸快乐，现在却面带饥色。国君派人来送给先生粮食，先生不接受，难道不是命该如此吗！”列子笑着对她说：“国君不是自己了解我的。因为别人的话而送我粮食，等到他要降罪于我的时候，也会因为别人的话，这就是我不接受的原因。”后来，百姓果然发难杀死了子阳。

楚昭王失去了国家，屠羊说跟着昭王逃亡。昭王返回国家，将要赏赐跟随的人，轮到了屠羊说。屠羊说说：“大王失去国家，我失去了屠羊的职业；大王返回国家，我也恢复了屠羊的职业。我的爵禄已经恢复了，又有什么可赏赐的呢！”昭王说：“强迫他接受！”屠羊说说：“大王失去国家，不是我的罪过，所以不敢接受惩罚；大王返回国家，不是我的功劳，所以不敢承受赏赐。”昭王说：“让他来见我！”屠羊说说：“楚国的法令，必须有重赏大功的人才能见到国君，现在我的智慧不足以保存国家，勇敢不足以战死敌寇。吴军攻入郢都，我害怕危难而躲避敌寇，不是特意跟随大王的。现在大王想要废弃法令、破坏约定来召见我，这不是我让天下人听闻的做法。”昭王对司马子綦说：“屠羊说身处卑贱而陈说的义理很高，子綦你替我把他请到三旌之位。”屠羊说说：“三旌之位，我知道它比屠羊的店铺尊贵；万钟的俸禄，我知道它比屠羊的利润丰厚；但是怎么能贪图爵禄而让我的君主有胡乱施舍的名声呢！我不敢当，希望再回到我屠羊的店铺。”最终没有接受。

原宪住在鲁国，方丈大小的屋子，用茅草盖顶；蓬草编成的门不完整，用桑条做门轴；用破瓮做两个房间的窗户，用粗布衣服堵住；上面漏雨下面潮湿，他却端坐着弹琴。子贡乘着大马，穿着红里白面的衣服，高大的车马进不了巷子，去拜见原宪。原宪戴着桦树皮做的帽子，拖着没有后跟的鞋，拄着藜杖来开门。子贡说：“哎呀！先生有什么病吗？”原宪回答说：“我听说，没有钱财叫做贫，学习了却不能实行叫做病。现在我原宪，是贫，不是病。”子贡退后几步，面有愧色。原宪笑着说：“那些迎合世俗行事，结党营私交友，学习是为了向人炫耀，教诲是为了自己谋利，假借仁义而干坏事，装饰车马以炫耀，我原宪不忍心去做。”

曾子住在卫国，穿着乱麻为絮的袍子没有外罩，脸色浮肿，手脚都长了老茧。三天不生火做饭，十年不添置新衣，端正帽子帽带就断了，拉一下衣襟胳膊肘就露出来，穿鞋鞋跟就裂开。他拖着破鞋吟唱《商颂》，声音充满天地，好像金石乐器发出的声音。天子不能让他做臣子，诸侯不能和他交朋友。所以修养心志的人忘却形体，保养形体的人忘却利禄，求道的人忘却心智了。

孔子对颜回说：“回，过来！你家境贫穷居处卑微，为什么不去做官呢？”颜回回答说：“不愿意做官。我在城郭之外有五十亩田，足够供给稠粥；城郭之内有十亩田，足够生产丝麻；弹琴足够自己娱乐，所学先生的道理足够自己快乐。我不愿意做官。”孔子脸色改变说：“好啊，回的心意！我听说：‘知足的人不因为利禄牵累自己，明白自得的人失去什么也不忧惧，内心修养深厚的人没有官位也不惭愧。’我诵读这些话很久了，如今在回的身上才见到它，这是我的收获。”

中山公子牟对瞻子说：“身体隐居在江海之上，内心却想着朝廷的荣华，怎么办呢？”瞻子说：“重视生命。重视生命就会轻视利益。”中山公子牟说：“虽然知道这个道理，却不能自我克制。”瞻子说：“不能自我克制就顺从它，精神就不会厌恶吗？不能自我克制却勉强不顺从，这叫做双重伤害。双重伤害的人，就不能长寿了。”魏牟，是万乘大国的公子，他隐居岩穴，比布衣之士更难；虽然还没有达到道的境界，可以说是有心意了。

孔子被困在陈国和蔡国之间，七天没有生火做饭，野菜汤里没有米粒，脸色非常疲惫，却在屋里弹琴唱歌。颜回在择菜，子路和子贡互相议论说：“先生两次被鲁国驱逐，在卫国被禁止留下，在宋国被人砍倒大树，在商周之地走投无路，在陈蔡之间被围困，杀害先生的人没有罪，凌辱先生的人不受禁止。他却弹琴唱歌，声音不断，君子难道就这样没有羞耻吗？”颜回无法回答，进去告诉孔子。孔子推开琴，喟然叹息说：“子路和子贡，是小人啊。叫他们来，我告诉他们。”子路、子贡进来。子路说：“像现在这样可以说是穷困了！”孔子说：“这是什么话！君子通达于道叫做通，困穷于道叫做穷。现在我怀抱仁义之道而遭遇乱世的祸患，哪里算是穷困呢！所以内心反省而不困穷于道，面临危难而不丧失自己的品德，天寒地冻，霜雪降临，我因此知道松柏的茂盛。陈蔡的困厄，对我来说也许是幸运吧！”孔子平静地重新弹琴唱歌，子路兴奋地拿着盾牌跳起舞来。子贡说：“我真是不知道天有多高，地有多低啊。”古代得道的人，穷困也快乐，通达也快乐。所快乐的不是穷困和通达本身，只要道德在这里，那么穷困和通达就像寒暑风雨的次序一样了。所以许由在颍阳快乐地生活，共伯在共首山得享天年。

舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“奇怪啊，这位君主的为人，本来在田亩之中却游走于尧的门下！不只是这样，又想用他那耻辱的行为来玷污我。我羞于见到他。”于是自己跳入清泠之渊而死。

汤将要讨伐夏桀，找卞随谋划，卞随说：“这不是我的事。”汤说：“谁可以？”卞随说：“我不知道。”汤又找瞀光谋划，瞀光说：“这不是我的事。”汤说：“谁可以？”瞀光说：“我不知道。”汤说：“伊尹怎么样？”瞀光说：“他有坚强的毅力能忍受耻辱，其他的我就不知道了。”汤于是和伊尹谋划讨伐夏桀，战胜了夏桀，把天下让给卞随。卞随推辞说：“君主讨伐夏桀时找我谋划，必定认为我是残忍的人；战胜夏桀后让位给我，必定认为我是贪婪的人。我生活在乱世，而无道之人两次用耻辱的行为来玷污我，我不忍心多次听到。”于是自己投入椆水而死。汤又让位给瞀光说：“有智慧的人谋划它，有武力的人完成它，有仁德的人居有它，这是自古以来的道理。您为什么不即位呢？”瞀光推辞说：“废掉君主，是不义；杀害人民，是不仁；别人承担危难，我享受利益，是不廉。我听说，不合乎义的，不接受他的爵禄；没有道义的世界，不踏上他的土地。何况要尊崇我呢！我不忍心长久见到这种情形。”于是背着石头自己沉入庐水而死。

从前周朝兴起的时候，有两位士人住在孤竹国，叫伯夷、叔齐。两人互相商量说：“我听说西方有个人，好像是有道的人，试着去看看。”到了岐阳，周武王听说他们，派叔旦去接见他们，和他们盟誓说：“增加俸禄二等，授予官职一级。”用牲血涂在盟书上埋入地下。两人相视而笑说：“嘻，奇怪啊！这不是我们所说的道。从前神农氏拥有天下的时候，按时祭祀竭尽恭敬而不求福；他对于人民，忠诚守信尽力治理而无所求。乐于参政就参与政事，乐于治理就参与治理，不因为别人的失败而成就自己，不因为别人的卑微而抬高自己，不因为遇到时机而谋取私利。现在周朝看到殷朝的混乱就急忙夺取政权，崇尚谋略而收买人心，依靠武力来保持威势，杀牲盟誓来建立信用，宣扬自己的行为来取悦众人，通过杀伐来获取利益，这是以乱易暴啊。我听说古代的士人，遇到治世不逃避责任，遇到乱世不苟且偷生。如今天下黑暗，周朝的道德衰落，与其依附周朝来玷污我们自身，不如避开它来清洁我们的行为。”两人向北到了首阳山，最终饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，对于富贵，即使可以得到，也一定不依赖它。高尚的节操，独立独行，独自快乐于自己的志向，不为世事所束缚，这就是两位士人的节操啊。

解读

《让王》篇是《庄子》杂篇中的重要篇章，通篇以“让王”即辞让王位为主题，通过一连串的寓言故事，反复阐发“重生轻利”、“尊生”、“不以天下害其生”的思想。这些故事虽涉及尧、舜、汤、武王等上古圣王，但核心人物往往是隐士、贤者，他们以各种理由拒绝接受天下或高官厚禄，体现出对个体生命和道德操守的极端重视。

从哲学角度看，本篇是庄子学派“贵生”思想的集中表达。在道家看来，生命本身是最高的价值，任何外在的权势、财富、名誉都不能与之交换。子州支父、子州支伯以“幽忧之病”为由辞让天下，并非真有疾病，而是以病为喻，说明内心不愿为治理天下所累。善卷则描绘了一幅自耕自食、逍遥自在的生活图景，将“日出而作，日入而息”的自然状态与治理天下的繁剧形成鲜明对比，强调个体自由与生命本真的优先性。这种思想与《逍遥游》中“无用之用”遥相呼应，但更直接地指向政治权力与生命价值的冲突。

从文化历史角度审视，这些故事多取材于上古传说，但经过了庄子后学的加工和重塑。例如，尧让许由、舜让善卷等故事在《庄子》其他篇章及《吕氏春秋》等书中也有记载，但《让王》篇将它们系统化，并赋予更强烈的道家色彩。值得注意的是，篇中也包含了大量儒家推崇的人物，如原宪、曾子、颜回、孔子等，他们安贫乐道、穷而不改其志的形象，与道家隐士形成呼应。这反映出战国末期至汉初道家与儒家思想相互渗透的趋势，即所谓“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下”，将治国平天下视为圣人的余事，而非根本。这种观点既保留了道家以治身为本的内核，又兼容了儒家对道德修养的重视。

篇中多个故事触及“重生”与“义”的张力。王子搜、子华子、颜阖、列子、屠羊说等人，或逃君位，或辞爵禄，均出于对生命安全的考量或对名利背后祸患的清醒认识。子华子以“两臂重于天下”的极端比喻，将生命与天下放在天平上，得出生命更重的结论，这近乎杨朱“拔一毛而利天下不为也”的功利主义贵生论。然而，篇末的卞随、瞀光、北人无择、伯夷、叔齐等人，却因“义”而自沉或饿死，表现出对道德名节的极端坚守，甚至不惜牺牲生命。这似乎与“重生”主旨相矛盾。实际上，庄子学派并非简单否定死亡，而是强调生命不应为外物所伤，但如果面临“辱行”或“无道之世”，则宁死也要保持清白。这种“舍生取义”的倾向，更接近儒家价值观，反映了《让王》篇思想的复杂性：它试图在“重生”与“洁行”之间寻找平衡，最终指向一种超越穷通、贵贱、生死的道德境界。孔子在陈蔡之厄中弦歌不辍，正是这种境界的体现——“穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也，道德于此”。

总体而言，《让王》篇通过丰富的寓言，构建了一个价值序列：生命重于天下，道德又重于生命。它批判了世俗之人“见利轻亡其身”的迷惑，倡导一种内省自足、不役于物的生活方式。这些故事虽未必是历史真实，却深刻反映了古代知识分子在乱世中对个体安身立命之道的探索，至今仍有启示意义。