第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

注释

• 宠辱若惊：得宠和受辱都像受到惊吓一样，形容人对外界评价的过度在意。
• 贵大患若身：重视大祸患如同重视自己的身体。贵，以……为贵，看重。
• 宠为下：得宠是卑下的。因为受宠者处于被动、依附的地位，荣辱取决于他人。
• 及吾无身：如果我没有这个身体。此处“无身”并非消灭肉体，而是指不执着于自身的私欲与利害得失。
• 寄天下：把天下寄托给他，即托付治理天下的重任。
• 托天下：与“寄天下”同义，将天下托付于人。

译文

得宠和受辱都像受到惊吓一样，重视大的祸患就如同重视自己的身体。什么叫作“宠辱若惊”？得宠是卑下的，得到它时惊慌，失去它时也惊慌，这就叫作宠辱若惊。什么叫作“贵大患若身”？我之所以有大祸患，是因为我有这个身体；如果我没有这个身体（不执着于自身），我还会有什么祸患呢？所以，像看重自身一样看重天下的人，才可以把天下寄托给他；像爱惜自身一样爱惜天下的人，才可以把天下托付给他。

解读

本章从宠辱与身患的辩证切入，揭示了个体生命与天下治理之间的深层关联。老子首先指出，世人无论得宠还是受辱，皆惶惶不可终日，根源在于“宠为下”——受宠者本质上处于下位，其情绪与价值感被外界掌控，得与失均带来惊惧。这种心理状态折射出人类对自我价值的极度敏感，实则是私欲与分别心的产物。接着，老子以“贵大患若身”引出更深刻的命题：一切忧患的根源在于“有身”，即对个体生命的执着。这里的“身”不仅是肉体，更是由私我观念衍生出的名利、得失、荣辱等一切执念。若能消解这种执着，达到“无身”的境界，忧患便失去附着之处。这并非否定生命，而是倡导一种超越小我、破除我执的修养工夫。最后两句将修身之道推及治国，提出唯有将天下视为己身、以珍爱自身的态度去治理天下的人，才堪托付天下。这体现了道家“身国同构”的思维：治身与治天下原理相通，唯有淡泊私欲、超越宠辱的圣人，才能以无私之心承载天下重任。这一思想既是对统治者的警醒，也暗含了对个体生命安顿的终极关怀——放下对外在评判的依赖，回归内心的虚静，方能在纷扰世间获得真正的自由与安宁。