忉利天宫神通品第一

如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。

是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。

出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否？文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画、刻镂、塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰狮子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严。因问彼佛，作何行愿，而得此相？时狮子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑？我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子、女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨，何缘来此？时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力。非此二事，终不能到。圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者。经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难；生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种。父号尸罗善现，母号悦帝利。无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。

注释

如是我闻：佛经开卷语，意为“我亲自听到佛这样说”，表示经典内容的真实可信。
一时：泛指说法的时间，非确指某年某月，表示机感相应、法会成就之时。
忉利天：欲界六天中的第二天，又名三十三天，帝释天所居之处。佛陀曾升此天为母说法。
十方：指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下，泛指一切空间。
菩萨摩诃萨：菩提萨埵摩诃萨埵的简称，意为“大菩萨”，指发大愿、修大行、入佛境界的菩萨。
五浊恶世：指充满五种浑浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）的娑婆世界，即现世之恶浊。
神通：通过修行而得的不可思议、自在无碍的力量，有六种神通。
世尊：对佛陀的尊称，意为世间最尊贵者。
如来：佛的十号之一，意为乘如实之道而来，或如法相而说。
光明云：佛放光明如云，比喻光明的广大、柔软、遍覆，象征佛法的种种功德。
大圆满光明云：表示佛的功德圆满，无所不包。
大慈悲光明云：表示佛的大慈大悲，拔苦予乐。
大智慧光明云：表示佛的智慧光明，能破众生无明之暗。
大般若光明云：表示佛的般若智慧，通达诸法实相。
大三昧光明云：表示佛的禅定境界，深妙不可思议。
大吉祥光明云：表示佛带来吉祥安乐。
大福德光明云：表示佛的福德广大。
大功德光明云：表示佛的功德无量。
大归依光明云：表示佛是众生归依之处，能庇护一切。
大赞叹光明云：表示佛的功德为一切所赞叹。
微妙之音：佛发出的种种美妙音声，宣说佛法。
檀波罗蜜：六波罗蜜之一，即布施波罗蜜，能度悭贪。
尸波罗蜜：即持戒波罗蜜，能度毁犯。
羼提波罗蜜：即忍辱波罗蜜，能度嗔恚。
毗离耶波罗蜜：即精进波罗蜜，能度懈怠。
禅波罗蜜：即禅定波罗蜜，能度散乱。
般若波罗蜜：即智慧波罗蜜，能度愚痴，为六度之根本。
慈悲音：佛发出的慈悲法音。
喜舍音：佛发出的喜舍（四无量心中的喜、舍）法音。
解脱音：令众生得解脱的法音。
无漏音：无烦恼、无漏失的清净法音。
狮子吼音：比喻佛说法如狮子吼，能震破一切邪见。
云雷音：比喻佛说法如云雷，能震动一切，普润群生。
娑婆世界：梵语Sahā，意为“堪忍”，指我们所在的苦难世界，众生能忍受诸苦，故名。
四天王天：欲界第一天，四天王所居，在须弥山腰。
兜率陀天：欲界第四天，弥勒菩萨现居此天内院。
非想非非想处天：无色界最高天，为三界之顶。
文殊师利法王子菩萨摩诃萨：文殊师利菩萨，智慧第一，称法王子，即佛的继承者。
佛眼：佛具五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），佛眼能洞察一切。
地藏菩萨：梵名Kṣitigarbha，意为安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。此菩萨以“地狱不空，誓不成佛”的大愿著称。
劫：佛教时间单位，极长之时节，有小劫、中劫、大劫之分。
三十三天：即忉利天，帝释天所居，有三十三座天宫。
恶道：指地狱、饿鬼、畜生三恶道。
大长者子：古印度富贵、德高望重的长者之子。
狮子奋迅具足万行如来：古佛名，狮子奋迅比喻佛的威猛与迅捷，具足万行表示佛的万行圆满。
六道众生：指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道中的众生。
那由他：梵语Nayuta，数量词，意为“亿”，或泛指极多。
阿僧祇劫：无数劫，阿僧祇意为“无央数”。
觉华定自在王如来：古佛名，觉华即觉花，定自在表示禅定自在，王表示最尊。
像法：佛法三个时期（正法、像法、末法）中的第二个时期，虽有教法，但修行证果者渐少。
婆罗门女：婆罗门为印度最高种姓，此女为婆罗门种姓的女子。
三宝：佛、法、僧，为佛教徒所归依。
无间地狱：地狱中最苦的一种，受苦无间，故名。
阎浮提：即南赡部洲，指我们人类居住的世界。
业海：由众生恶业感召的苦海，指地狱中的苦海。
由旬：古印度长度单位，一由旬约合三十里或四十里不等。
夜叉：鬼类的一种，勇健、暴恶，能食人。
无毒鬼王：地狱中的鬼王，名无毒，性无恶毒。
大铁围山：佛教宇宙中围绕咸海的山，地狱在其间。
十地果位：菩萨修行的十个阶位，第十地为法云地，即将成佛。
声闻、辟支佛地：声闻乘和缘觉乘的果位，低于菩萨乘。

译文

这是我亲耳听到的。当时，佛陀在忉利天宫，为母亲摩耶夫人宣说佛法。那时，十方无量无边世界，不可言说不可言说的一切诸佛，以及大菩萨们，都来到忉利天宫集会。他们共同赞叹释迦牟尼佛，能够在这五浊恶世之中，显现不可思议的大智慧与神通之力，调伏那些刚强难化的众生，使他们明白什么是痛苦、什么是快乐，从而懂得离苦得乐之法。诸佛各自派遣侍者，向释迦牟尼佛问候致意。

这时，如来面含微笑，放出百千万亿道大光明云，这些光明云有：大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。放出如此不可言说的光明云之后，又发出种种微妙的法音，有：檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。

发出如此不可言说不可言说的法音之后，娑婆世界以及他方国土中，有无量亿的天龙鬼神，也聚集到忉利天宫。这些天众包括：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等，全都前来集会。还有他方国土和娑婆世界的海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，像这样的众神，也都前来集会。还有他方国土和娑婆世界的诸位大鬼王，如恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，像这样的鬼王，全都前来集会。

这时，释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子大菩萨：“你看这一切诸佛菩萨，以及天龙鬼神，无论是此世界、他世界，此国土、他国土，如今前来集会到忉利天的，你知道他们的数量吗？”文殊师利菩萨回答佛陀说：“世尊，如果凭借我的神通力量，用一千劫的时间去测算，也不能得知。”佛陀告诉文殊师利：“我用佛眼观察，也仍然不能穷尽其数。这些全都是地藏菩萨从久远劫以来，已经度化的、应当度化的、尚未度化的，已经成就的、应当成就的、尚未成就的众生。”

文殊师利菩萨对佛说：“世尊，我过去久远以来修习善根，已经证得无碍智慧，听闻佛所说的这些话，自然应当相信接受。但是那些小乘声闻、天龙八部，以及未来世的众生们，虽然听到如来诚实的话语，必定会生起疑惑。即使表面顶戴受持，也不免会生起毁谤。只愿世尊，详细地宣说地藏大菩萨，在因地修行时作了什么行持、立了什么誓愿，而能成就如此不可思议的事业。”

佛陀告诉文殊师利：“比如三千大千世界中，所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一样东西算作一个数目，每一个数目比作一条恒河；每一条恒河中的每一粒沙，每一粒沙算作一个世界；每一个世界中的每一粒微尘算作一劫；每一劫中所积累的微尘数目，全都再作为劫数。地藏菩萨证得十地果位以来的时间，比我刚才的比喻还要多出千倍以上，更何况他在声闻、辟支佛地修行的时间呢！文殊师利，这位菩萨的威神和誓愿，是不可思议的。如果未来世中，有善男子、善女人，听到这位菩萨的名字，或者赞叹，或者瞻仰礼拜，或者称念名号，或者供养，甚至用彩画、雕刻、塑造、油漆等形式制作菩萨形像，这个人将会一百次往返生于三十三天，永远不堕入恶道。”

文殊师利，这位地藏大菩萨，在过去久远不可言说不可言说劫以前，曾经身为一位大长者的儿子。当时世上有佛，名号为狮子奋迅具足万行如来。那时，长者子见到佛的相好庄严，具有千种福德的庄严之相。于是问那位佛：“您作了什么行愿，而得到这样庄严的相好？”当时狮子奋迅具足万行如来告诉长者子：“要想证得这样的身相，必须要在久远的时间里度脱一切受苦的众生。”文殊师利，当时长者子因此发下誓愿说：“我从今以后，尽未来际不可计数的劫数，为了这些罪苦的六道众生，广设各种方便，使他们全部得到解脱，然后我自己才成佛道。”因为在那位佛前立下了如此大愿，所以直到今天，已经过了百千万亿那由他不可说劫，他仍然示现为菩萨。

又在过去不可思议阿僧祇劫以前，当时世上有佛，名号为觉华定自在王如来，那位佛的寿命有四百千万亿阿僧祇劫。在像法时期，有一位婆罗门种姓的女子，宿世福德深厚，为众人所钦佩敬重，行住坐卧之时，都有诸天护卫。她的母亲信仰邪道，常常轻视佛法僧三宝。当时这位圣女想方设法，劝导母亲，让她生起正见。然而她的母亲并未完全生起信心，不久就命终了，魂神堕入无间地狱。婆罗门女知道母亲在世时不信念因果，估计她必定会随着业力，投生到恶道。于是她变卖了家宅，到处求购香花及各种供具，在先佛的塔寺中，大兴供养。她见到一尊觉华定自在王如来的形像，塑画得威严端庄，十分完备。婆罗门女瞻仰礼拜佛像，倍生敬仰之心。她暗自心想：佛称为大觉，具足一切智慧。如果佛在世时，我母亲死后，倘若来问佛，必定知道母亲的去处。婆罗门女垂泪悲泣了很久，瞻仰依恋着如来。忽然听到空中有声音说：“悲泣的圣女，不要太过悲哀，我现在告诉你母亲的去处。”婆罗门女合掌向空中说：“是哪位神德，宽慰我的忧虑？我自从失去母亲以来，日夜思念忆恋，无处可问，无法知道母亲往生的地方。”这时空中的声音再次告诉她说：“我就是你所瞻仰礼拜的，过去觉华定自在王如来。因为见你忆念母亲，超过寻常众生的情感，所以前来告知。”婆罗门女听到这个声音后，全身扑倒在地，四肢关节都摔伤了。左右的人扶侍她，很久才苏醒过来。她向空中说：“愿佛慈悲怜悯，快告诉我母亲往生的地方。我现在的身心，快要支持不住了。”这时觉华定自在王如来告诉圣女说：“你供养完毕，只管早早回家，端坐思维我的名号，就会知道你母亲所生的去处。”婆罗门女随即礼拜了佛，就回到自己的家中。因为忆念母亲，她端坐念觉华定自在王如来的名号，经过一天一夜。忽然间，她看见自己来到一处海边，海水沸腾汹涌，有许多恶兽，全都是铁身，在海上飞走，东西奔驰追逐。又看见许多男子女人，百千万数，在海中沉浮，被那些恶兽争相抓取吞食。又看见夜叉，形状各异，有的多手多眼，多足多头，牙齿外露如利剑。它们驱赶罪人，使他们靠近恶兽。又自己搏击攫取，使罪人头脚相就。种种形状，千奇百怪，令人不敢久视。婆罗门女因为念佛的力量，自然没有恐惧。有一位鬼王，名叫无毒，叩首来迎接，对圣女说：“善哉，菩萨，什么因缘来到这里？”婆罗门女问鬼王：“这是什么地方？”无毒回答：“这是大铁围山西面的第一重海。”圣女问：“我听说铁围山之内，地狱在其中，这是真的吗？”无毒回答：“确实有地狱。”圣女问：“我现在怎么能到达地狱所在？”无毒回答：“如果不是威神之力，就是业力所致。不是这两种原因，终究不能到达。”圣女又问：“这海水为什么沸腾汹涌，又有这么多罪人和恶兽？”无毒回答：“这是阎浮提造恶的众生，刚死不久。经过四十九天之后，没有人为他们继承作功德，救拔苦难；他们活着的时候又没有善因。根据他们本业所感的地狱，自然要先渡过这个海。此海向东十万由旬，又有一海，痛苦比这里加倍。那个海再向东，又有一海，痛苦又再加倍。这是由身口意三业恶因所感召的，共同称为业海，就是这个地方。”圣女又问鬼王无毒：“地狱在哪里？”无毒回答：“三海之内，是大地狱，数目有百千，各自不同。所谓大的地狱，有十八所。次一等的有五百所，苦毒无量。再次的有千百所，也是无量痛苦。”圣女又问大鬼王：“我母亲刚死不久，不知道她的魂神会投生到哪里？”鬼王问圣女：“菩萨的母亲，在世时作什么行业？”圣女回答：“我母亲有邪见，讥讽毁谤三宝。偶尔暂时相信，很快又不恭敬。她死的时间虽然短，但我不知道她的生处。”无毒问：“菩萨的母亲，姓氏是什么？”圣女回答：“我的父亲和母亲，都是婆罗门种姓。父亲名叫尸罗善现，母亲名叫悦帝利。”无毒合掌启禀菩萨说：“愿圣者返回本处，不要忧虑忆念悲伤。悦帝利罪女，生天以来，至今已经三天了。据说因为孝顺的子女为母亲设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。不但菩萨的母亲得以脱离地狱，应该连无间地狱的罪人，这一天也都得以享受快乐，一同生天了。”鬼王说完，合掌退下。婆罗门女随即如同从梦中归来。她觉悟了这件事之后，便在觉华定自在王如来塔像之前，立下弘大誓愿：“愿我尽未来劫，对于所有罪苦众生，广设方便，使他们得到解脱。”佛陀告诉文殊师利：“当时的鬼王无毒，就是现在的财首菩萨。婆罗门女，就是地藏菩萨。”

解读

《忉利天宫神通品》作为《地藏经》的开篇，构建了宏大的法会场景，并揭示了地藏菩萨的本愿因缘。从哲学角度看，本品蕴含了佛教的孝亲观、因果观、菩萨愿行与时空观。佛陀升忉利天为母说法，体现了佛教对孝道的重视，将孝亲与度生融为一体，这与儒家“老吾老以及人之老”的伦理相呼应，但更升华为出世间的解脱。十方诸佛的赞叹，突显了释迦牟尼在五浊恶世度化众生的殊胜，彰显了“难行能行”的菩萨精神。如来放光出音，光明云象征佛果的圆满功德，微妙音代表六度等修行法门，这是以神通示现来表法，说明佛法的本质在于智慧与慈悲。天龙鬼神等众集会，展现了佛教宇宙观的广阔，一切众生无论天、神、鬼，皆具佛性，皆可闻法受益，体现了众生平等的思想。

佛陀与文殊菩萨的对话，引出地藏菩萨的不可思议。文殊以智慧著称，却不能测度集会之众的数量，佛陀以佛眼亦不尽数，以此衬托地藏菩萨度众之广、修行之久。其中“已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就”的表述，揭示了菩萨度生事业的无限性与连续性，超越了线性时间，展现了大乘佛教的宏大时空观。随后佛陀用微尘、恒河沙等比喻，说明地藏菩萨证十地以来劫数之长远，这种极数比喻旨在打破众生的有限认知，启发对无限生命的敬畏。

地藏菩萨过去世为大长者子，因见佛相好而问修行之因，佛答以度脱一切众生方能证得。长者子遂发愿“尽未来际不可计劫，为罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道”，这正是地藏菩萨本愿的核心。这一愿力将个人成佛与众生解脱彻底绑定，体现了大乘佛教“自未得度先度人”的菩萨道精神，也是“地狱不空，誓不成佛”的源头。这种愿力超越了世俗的功利计算，是纯粹的利他主义，在哲学上具有深刻的伦理价值。

婆罗门女的故事则是这一愿力的具体实践。她为救母出地狱，变卖家财，广修供养，至诚念佛，最终感得如来示现，不仅母亲得度，连无间罪人亦同生天。这一故事具有多重意义：其一，彰显孝道的力量，通过子女的至诚行善，可以转化亡者的业力，这为佛教的超度思想提供了依据；其二，婆罗门女从个人的救母悲愿，升华到“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱”的普遍悲愿，完成了从小我到大我的超越，这正是地藏菩萨本愿的缘起；其三，故事中对地狱、业海的描绘，直观地呈现了“业力不虚”的因果法则，起到警世的作用。无毒鬼王解释地狱景象，指出“若非威神，即须业力”，说明众生所受皆是自作自受，而菩萨的威神愿力则可以介入救度，这体现了佛教他力与自力结合的思想。

从历史角度看，本品集结了佛教宇宙论、因果报应、菩萨信仰等元素，反映了大乘佛教兴起时期对佛陀的怀念与对菩萨道的推崇。《地藏经》特别强调孝道与度亡，使得它在中国社会广泛流传，与儒家孝文化深度契合，成为佛教中国化的典型代表。本品作为全经的序分，不仅交代了说法因缘，更通过地藏菩萨的因地本愿，奠定了整部经典“孝亲、度亡、行愿”的基调，具有极高的宗教与哲学价值。