阎罗王众赞叹品第八

尔时铁围山内有无量鬼王，与阎罗天子俱诣忉利，来到佛所。所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

尔时阎罗天子胡跪合掌，白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。

佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。

是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊，我观地藏菩萨，在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生，获脱罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊，为我解说。

佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。

譬如有人，迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道。而语之言：咄哉男子，为何事故，而入此路？有何异术，能制诸毒？是迷路人，忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。是善知识提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。而语之言：咄哉迷人，自今以后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人，亦生感重。临别之时，知识又言：若见亲知，及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众，自取其死。

是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善知识，引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入。若业结重，永处地狱，无解脱时。

尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑聚落、庄园房舍，或有男子、女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少花供养佛像及菩萨像；或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。

佛赞鬼王：善哉善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等。吾亦告梵王、帝释，令卫护汝。

说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生，不会我意，致令生死俱不得安。何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。何以故？是产难时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇，荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。

又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根，增我力故。是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。世尊，如是阎浮提男子、女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中，有男子、女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。

鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生，于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。

尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王，其事如是，不可思议。所度人天，亦不可限量。

注释

铁围山：佛教宇宙观中，围绕须弥山外围的大铁山，是地狱所在之处。
阎罗天子：即阎罗王，地狱的统治者，负责审判罪人，又称阎魔王。
忉利：即忉利天，欲界六天之一，位于须弥山顶，帝释天所居，佛陀曾在此为母说法。
阎浮提：即南阎浮提，指我们居住的南赡部洲，泛指人间世界。
胡跪：一种跪拜礼，右膝着地，左膝竖起，表示恭敬。
世尊：对佛陀的尊称，意为世间最尊者。
六道：佛教认为众生轮回的六种形态：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
摩诃萨：摩诃萨埵的简称，意为大菩萨，指发大心、修大行的菩萨。
夜叉：一种鬼怪，能害人，亦为护法神。
蚖蛇蝮蝎：泛指毒蛇毒虫，比喻危险。
知识：此处指善知识，即引导人向善的良师益友。
五无间：指五无间罪，又称五逆罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，犯者堕无间地狱。
梵王：色界初禅天的大梵天王。
帝释：欲界忉利天的天主，又称释提桓因。
魍魉精魅：各种妖魔鬼怪。
土地灵祇：指守护家宅的土地神祇。
神识：指众生的精神、心识，轮回的主体。
大乘经典：指大乘佛教的经藏。
无相如来：佛号，指主命鬼王未来成佛的名号，意为证得无相之理。
恶毒鬼王：以恶毒之法惩治恶业众生的鬼王，为鬼王之首。
主命鬼王：主管众生寿命的鬼王，实为菩萨化身，护佑生死。

译文

那时，铁围山内有无量的鬼王，和阎罗天子一起前往忉利天，来到佛陀所在的地方。
所说的有：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。
像这些大鬼王，每一个都与成百上千的小鬼王，全都居住在阎浮提世界，各有各的执掌，各有各的主管范围。
这些鬼王和阎罗天子，承蒙佛陀的威德神通，以及地藏菩萨大菩萨的愿力，一起来到忉利天宫，站在一边。
这时阎罗天子行胡跪礼，合掌对佛说：世尊，我们今天能与诸位鬼王，承蒙佛陀的威神和地藏菩萨大菩萨的愿力，才能来到这忉利天的大法会，这也是我们获得善法利益的机会。我现在有一个小小的疑问，斗胆请问世尊，唯愿世尊慈悲为我们宣说。
佛告诉阎罗天子：随你所问，我为你解说。
这时阎罗天子瞻仰礼拜世尊，又回头看看地藏菩萨，对佛说：世尊，我观察地藏菩萨，在六道中，用百千种方便方法度化罪苦众生，不辞疲倦，这位大菩萨有这样不可思议的神通事迹。
然而那些众生，脱离罪报后，不久之间，又堕入恶道。世尊，这位地藏菩萨既然有这样不可思议的神力，为什么众生不依靠安住于善道，永远取得解脱呢？唯愿世尊为我解说。
佛告诉阎罗天子：南阎浮提的众生，他们的心性刚强，难以调伏。这位大菩萨，在百千劫中，一次次地救拔这样的众生，想让他们早日解脱。
这些受罪报的人，乃至堕入大恶道，菩萨以方便力，拔除他们根本的业缘，并使他们觉悟宿世的事情。
无奈阎浮提众生结下的恶习太重，刚脱离恶道又马上再入。劳累这位菩萨，久经劫数，不断地进行度脱。
譬如有人，迷失了本来的家乡，误入一条危险的道路。这条险道中，有很多夜叉，以及虎、狼、狮子、毒蛇、蝮蝎。像这样的迷路人，在险道中，片刻之间，就会遭受各种毒害。
有一位善知识，懂得很多大法术，善于禁制这些毒害，以及夜叉等恶毒之物。忽然遇见迷路人正要进入险道，就对他说：喂，男子，你因为什么事，要进入这条路？你有什么特殊的法术，能制服这些毒害吗？
这个迷路人，忽然听到这话，才知道是险道，立即退步，寻求离开这条路。这位善知识提携拉手，引导他走出险道，免除了各种恶毒，到达安全的道路，使他得到安乐。
又对他说：喂，迷路的人，从今以后，不要再走这条路了。进入这条路的人，最终很难出来，还会损丧性命。这个迷路人，也生起感恩敬重之心。
临别的时候，善知识又说：如果见到亲戚朋友，以及过路的人，无论男女，要告诉他们这条路有很多毒恶，会丧失性命。不要让这些人自取死亡。
所以地藏菩萨具足大慈悲，救拔罪苦众生，使他们生到人天善道，享受妙乐。这些罪苦众生，知道业道的苦楚，得以脱离，永远不再经历。
如同迷路人，误入险道，遇到善知识，引导接引令其走出，永远不再进入。遇到他人，又劝告不要进入，自己说因为曾经迷路的缘故，得到解脱后，更不再进入。
如果再次踏足，仍然迷惑错误，不觉得这是曾经坠落过的险道，或许会导致丧命。如同堕入恶道，地藏菩萨以方便力，使他解脱，生到人天中，但不久又再进入。
如果罪业集结深重，就会永远处于地狱，没有解脱的时候。
这时恶毒鬼王合掌恭敬地对佛说：世尊，我们这些鬼王，数量无量。在阎浮提，有的利益人，有的损害人，各各不同。然而这是业报，使我的眷属游行世界时，多行恶事少行善事。
经过人家，或者城邑、聚落、庄园、房舍，或有男子、女人，修了如毛发般微小的善事，乃至悬挂一幡一盖，用少许香、少许花供养佛像及菩萨像；或者转读尊经，烧香供养一句一偈。我们这些鬼王，敬礼这样的人，如同敬礼过去、现在、未来诸佛。
命令诸位小鬼，各有大力，以及当地的土地神，就叫他们保卫护持，不让恶事横事、恶病横病，乃至不如意的事情，靠近这些房舍等处，何况进入门内。
佛赞叹鬼王说：善哉善哉！你们和阎罗王，能这样拥护善男女等。我也告诉梵王、帝释，让他们卫护你们。
说这话时，会中有一位鬼王，名叫主命，对佛说：世尊，我根据本来的业缘，主管阎浮提人的生命，生时死时，我都主管。在我的本愿，很想利益众生。无奈众生不理解我的心意，导致生死都不得安乐。
为什么呢？这阎浮提人初生的时候，不论男女，在将要生产时，只要做善事，增益家宅，自然会使土地神无量欢喜，拥护母子，得到大安乐，利益眷属。
或者已经生下后，千万不要杀害生命，取各种鲜味供给产母，以及广聚眷属，饮酒食肉，唱歌奏乐，这样能让母子不得安乐。
为什么呢？在产难的时候，有无数的恶鬼，以及魍魉精魅，想吃腥血。是我早早命令舍宅土地灵祇，担负保护母子，使他们安乐，而得到利益。
这样的人，见到安乐的缘故，就应当修福，答谢土地神祇。反而却杀害生命，聚集眷属。因为这个缘故，自己招受灾殃，母子都受损害。
又阎浮提临命终的人，不论善恶，我都想使这命终的人，不堕入恶道。何况自己修了善根，更增长我的力量。
这阎浮提行善的人，临命终时，也有百千恶道鬼神，或者变作父母，乃至各种眷属，引导接引亡人，令其堕落恶道，何况本来造恶的人。
世尊，像这样的阎浮提男子、女人，临命终时，神识昏昧，不能分辨善恶，乃至眼耳更没有见闻。这些眷属，应当设大供养，转读尊经，称念佛菩萨名号。这样的善缘，能令亡者脱离诸恶道，诸魔鬼神全都退散。
世尊，一切众生临命终时，如果能听到一佛名、一菩萨名，或者大乘经典一句一偈。我观察这类人，除去五无间杀害之罪，小小的恶业，本该堕入恶趣的，随即得到解脱。
佛告诉主命鬼王：你因为大慈悲的缘故，能发这样的大愿，在生死中护持众生。如果未来世中，有男子、女人，到生死的时候，你不要退失这个愿，总要让他们解脱，永远得到安乐。
鬼王对佛说：愿佛不要忧虑。我穷尽此身形，念念拥护阎浮提众生，生时死时，都让他们得到安乐。只愿诸众生，在生死的时候，相信接受我的话，没有不解脱的，获得大利益。
这时佛告诉地藏菩萨：这位大鬼王主命者，已经曾经百千生作大鬼王，在生死中拥护众生。这位大士因为慈悲愿力的缘故，示现大鬼身，实际上不是鬼。过后一百七十劫，当得成佛，名号叫无相如来，劫名安乐，世界名净住，那佛的寿命不可计算劫数。地藏，这位大鬼王，他的事迹如此，不可思议。所度化的人天众生，也不可限量。

解读

本品通过阎罗王众的集会、提问与鬼王们的护法誓愿，深化了地藏菩萨救度众生的主题，并揭示了众生刚强难化、自力觉悟的重要性。

一、幽冥众神赴会听法，展现佛教宇宙观的层次与包容
经文开篇，无量鬼王与阎罗天子从铁围山地狱来到忉利天宫，这一场景极具象征意义。铁围山是地狱所在，忉利天是天道，地藏菩萨与佛陀的威德使幽冥界众生得以参与法会，说明佛法普度无远弗届，连地狱众生也有闻法解脱的机会。鬼王名号众多，如“主耗”“主祸”“主食”“主财”等，各有所执，反映了佛教对阴间世界的系统化构建，将世间吉凶祸福与因果业报联系起来，体现了佛教对现实生活的解释力。同时，这些鬼王并非纯粹的恶神，他们承佛威神而来，在一面立，显示出对佛法的归敬，为后文他们成为护法埋下伏笔。

二、阎罗天子的疑问：众生为何旋出旋入？
阎罗天子作为地狱之主，亲眼目睹地藏菩萨百千方便度脱罪苦众生，却见众生“获脱罪报，未久之间，又堕恶道”，因此提出疑问：既然菩萨有不可思议神力，为何众生不依止善道永取解脱？这一问触及了佛教修行中的核心矛盾：他力救度与自力觉悟的关系。
佛陀的回答直指根本：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。”众生心性刚强，恶习深重，即使菩萨以方便力拔出根本业缘，令其悟知宿世因果，但众生自身的无明和习气导致“旋出旋入”。这并非菩萨神力不足，而是众生内在的转变未能彻底。佛陀用“迷路人”的比喻进一步说明：善知识（地藏菩萨）指引出路，迷人若听劝即能脱离险道，但若“再履践，犹尚迷误”，则可能再次堕落甚至丧命。这比喻深刻揭示了佛教的缘起观：菩萨提供外缘，但解脱的根本在于众生自身的觉悟与坚持。从哲学上看，这是对自由意志与因果法则的辩证：外力可以助缘，但无法替代主体的选择。

三、恶毒鬼王的护法誓愿：微小善行亦得护持
恶毒鬼王代表诸鬼王表态，他们虽因业报多恶少善，但见有人修“毛发善事”（如悬幡盖、少香少花供佛、转读尊经一句一偈），便敬礼如三世诸佛，并敕令小鬼土地卫护，不令恶事入门。这一内容具有多重意义：首先，它强调了善行的力量，即使微小如毛发，也能感召强大的护法，鼓励信众积累善根；其次，鬼王从“损害人”到“敬礼是人”的转变，体现了佛性的平等，恶鬼亦可成为善神，这与佛教“放下屠刀，立地成佛”的思想一脉相承；再者，从文化角度看，佛教通过这种方式将民间畏惧的鬼神收编为护法，使信众在日常生活中有安全感，从而更易接受佛教伦理。

四、主命鬼王的生死关怀：生产与临终的佛教伦理
主命鬼王自述其职责是主管人的生死，并表达了利益众生的本愿，但众生“不会我意”，导致生死不得安乐。他具体阐述了两方面：

生产时：应作善事，增益舍宅，令土地欢喜拥护；禁忌杀害取鲜味供给产母、饮酒食肉歌乐，因为产难时有无数恶鬼欲食腥血，杀生庆贺反而招致子母俱损。这体现了佛教反对杀生的根本戒律，并将因果报应落实到具体的生育习俗中，对治民间以杀生滋补的陋习。
临终时：临命终人神识昏昧，易被恶道鬼神变作亲属引诱堕落。因此眷属应设大供养、转读尊经、念佛菩萨名号，以此善缘令亡者离恶道。即使只闻一佛名、一菩萨名或大乘经典一句一偈，除五无间罪外，小恶业皆可解脱。这一思想成为后世佛教临终助念传统的经典依据，深刻影响了中国丧葬文化，使佛教的慈悲关怀延伸至生命的最后一刻。

五、主命鬼王的本迹与授记：菩萨方便示现的慈悲
佛陀最后揭示主命鬼王的真实身份：他虽现大鬼身，实为菩萨，“已曾经百千生作大鬼王，于生死中拥护众生”，是“大士慈悲愿故”的示现，并授记其未来过一百七十劫成佛，号无相如来。这是佛教“本迹”思想的典型体现——佛菩萨为度化不同众生，常示现各种身份，甚至包括鬼王、畜生等。这一开示破除了对形相的执着，强调内在的慈悲本质，同时给予众生信心：即使身处恶道、现恶形，只要发大愿、行大慈，终将成就佛道。主命鬼王“所度人天，亦不可限量”，呼应了地藏菩萨的悲愿，共同构成了大乘佛教普度众生的宏伟画卷。

综上所述，本品通过阎罗王众的赞叹与护法，从多个角度深化了《地藏经》的核心思想：地藏菩萨的悲愿虽不可思议，但众生需自力觉悟方能永脱轮回；微善可感召护法，恶业必招殃咎；生死事大，佛教提供了从生产到临终的全程关怀；而一切鬼神护法皆可能是菩萨化身，体现了大乘佛教的圆融与慈悲。