观众生业缘品第三
尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？
地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱；或有女人，或无女人；或有佛法，或无佛法；乃至声闻、辟支佛，亦复如是。非但地狱罪报一等。
摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。
佛母白言：愿圣者说。
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
地藏白言：圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？
地藏白言：圣母，诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。
摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
注释
- 佛母摩耶夫人：释迦牟尼佛的生母，摩耶夫人，又称大幻化母，在佛经中常代表慈悲与智慧。
- 阎浮：即阎浮提，梵语Jambudvīpa，指我们所居住的南赡部洲，泛指人间世界。
- 造业：指身、口、意所造作的一切行为，能招感未来果报。业有善、恶、无记三种。
- 报应：即因果报应，指由业力所感得的苦乐果报。
- 声闻、辟支佛：声闻是听闻佛陀声教而悟道的圣者；辟支佛又称缘觉，是观十二因缘而自行悟道的圣者，二者均属小乘圣人。
- 无间地狱：梵语Avīci，八大地狱中最苦的一类，受苦无有间断，故称无间。
- 常住：指寺院、僧众及寺院中属于十方僧共有的财物，不得私自取用或损坏。
- 玷污僧尼：指对出家僧尼进行性侵犯或破坏其梵行。
- 伽蓝：梵语Saṁghārāma，即寺院、僧园。
- 沙门：梵语Śramaṇa，意为勤息，指出家修行者。
- 白衣：指在家人，因古印度在家人多穿白衣，故称。
- 大铁围山：佛教宇宙观中，围绕咸海的大山，其内为地狱所在。
- 夜叉：梵语Yakṣa，一种勇健、暴恶的鬼类，常为地狱行刑者。
- 那由他：梵语Nayuta，古印度数量单位，意为极多、无量。
- 羌胡夷狄：中国古代对周边民族的泛称，此处代表一切种族。
- 业感：指由众生所造之业力而感召相应的果报，强调业力与果报之间的必然联系。
- 五无间：指无间地狱的五种特征：时无间、形无间、受苦无间、果报无间、命无间。
译文
当时，佛陀的母亲摩耶夫人恭敬地合掌，向地藏菩萨问道：“圣者，阎浮提的众生所造的业各有差别，他们所要承受的报应，情形是怎样的呢？”地藏菩萨回答说：“千千万万的世界以及国土，有的有地狱，有的没有地狱；有的有女人，有的没有女人；有的有佛法，有的没有佛法；乃至声闻、辟支佛也是如此。并不只是地狱的罪报都一样。”摩耶夫人再次对菩萨说：“我暂且只想听您说说阎浮提众生因罪报所感得的恶道情形。”地藏菩萨答道：“圣母，请您听受，我粗略地为您解说。”佛母说：“愿圣者宣说。”这时地藏菩萨对圣母说：“南阎浮提的众生，所犯罪业的名号及报应如下：如果有众生不孝顺父母，甚至杀害父母，就会堕入无间地狱，经历千万亿劫，求出无期。如果有众生出佛身血，毁谤佛法僧三宝，不恭敬尊贵的经典，也会堕入无间地狱，千万亿劫，求出无期。如果有众生侵犯损害寺院常住，玷污僧尼，或者在寺院内任意行淫欲，或者杀害生命，这类众生，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。如果有众生伪装成出家人，内心并非真正修行，破坏滥用常住财物，欺骗在家人，违背戒律，造作种种恶业，这类众生，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。如果有众生偷窃常住的财物、谷米、饮食、衣服，乃至任何一件东西未经给予而私自取用，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”地藏菩萨接着说：“圣母，如果有众生造作了这样的罪业，当堕入五无间地狱，想求暂停一刹那的苦痛都得不到。”摩耶夫人再次请问地藏菩萨：“为什么叫做无间地狱呢？”地藏菩萨回答说：“圣母，所有的地狱都在大铁围山之内。其中大地狱有十八所，其次有五百所，名号各不相同，再其次有千百所，名字也各不相同。无间地狱，它的狱城周围有八万多里，城墙是纯铁铸成，高一万里，城上火焰聚集，很少有空缺之处。狱城之中，各个地狱相连，名号各不相同。其中单独有一座地狱，名叫无间。这座地狱周围一万八千里，狱墙高一千里，全部是铁所构成，上头的火焰烧彻下面，下面的火焰烧彻上面。铁蛇铁狗，口吐火焰，在狱墙之上东西方向奔驰追逐。狱中有大床，遍布满万里。一个人受罪，自己见到自己的身体遍卧满床；千万人受罪，也各自见到自己的身体遍满床上。这是众生业力所感，得到这样的报应。另外，这些罪人遭受各种痛苦。有成百上千的夜叉以及恶鬼，口牙如利剑，眼睛如电光，手如铜爪，拖拽罪人。又有夜叉拿着大铁戟，刺中罪人的身体，或刺中口鼻，或刺中腹背，抛到空中再接住，或者放在床上。又有铁鹰，啄食罪人的眼睛。又有铁蛇，缠绕罪人的颈项。全身百肢节内，都钉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，这是业感如此。动不动就要经历亿劫，求出无期。这个世界坏灭时，就寄生到其他世界；他世界接着坏灭，又转寄到他方；他方世界坏灭时，再辗转相寄；等这个世界形成后，又回来受罪。无间罪报，其情形就是这样。又有五种事业力感召，所以称为无间。哪五种呢？第一，日夜受罪，直到劫数，时间没有断绝，所以叫无间。第二，一个人也充满，多人也充满，所以叫无间。第三，罪器如叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳、铁驴铁马、生革络首、热铁浇身、饥吞铁丸、渴饮铁汁，从年到劫，数那由他，痛苦相连，没有间断，所以叫无间。第四，不论男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱，或龙或神、或天或鬼，罪行业感，全部同受，所以叫无间。第五，如果堕入此狱，从最初进入，直到百千劫，一日一夜，万死万生，想求一念间暂时停歇都得不到，除非业报受尽，才能受生，因为这样连绵不断，所以叫无间。”地藏菩萨对圣母说：“无间地狱，粗略地说就是这样。如果要广泛地说地狱罪器等的名号，以及各种苦事，哪怕用一劫的时间也说不完。”摩耶夫人听完后，忧愁地合掌，顶礼而退。
解读
这段经文是《地藏菩萨本愿经》第三品“观众生业缘品”的核心内容，通过佛母摩耶夫人与地藏菩萨的问答，深刻揭示了因果报应、业力法则以及地狱苦报的佛教思想。
一、问与答的深意：从普遍到具体
摩耶夫人最初问的是“阎浮众生造业差别，所受报应”，地藏菩萨却先回答千万世界各不相同，指出地狱并非普遍存在，甚至佛法、声闻等圣者亦非处处皆有。这一回答打破了狭隘的宇宙观，强调法界无量、业报差异，为后面聚焦阎浮提罪报做了铺垫。它暗示了：众生所感的世界正是自身业力的投射，阎浮提众生因恶业偏多，故有地狱。摩耶夫人再问“且愿闻于阎浮罪报所感恶趣”，将问题拉回当下，体现了佛母对娑婆众生的悲悯。
二、五大重罪与无间地狱
地藏菩萨列举了五种堕无间地狱的重罪：不孝父母乃至杀害；出佛身血、毁谤三宝、不敬尊经；侵损常住、玷污僧尼、在伽蓝内行淫杀；伪作沙门、破用常住、欺诳白衣、违背戒律；偷窃常住财物乃至一物不与取。这五种罪的核心是破坏人伦根本、毁坏佛法僧三宝、侵损十方僧物。在佛教伦理中，父母为世间恩田，三宝为出世福田，常住为众僧依止，凡侵害此三者，罪业极重。经文以“千万亿劫，求出无期”反复强调，显示这些罪业的果报极其漫长惨烈，旨在警醒众生莫造恶因。
三、无间地狱的象征与心理内涵
地藏菩萨对无间地狱的描述极具画面感：大铁围山、纯铁城郭、上下猛火、铁蛇铁狗、大床遍满、夜叉恶鬼、铁鹰铁蛇、拔舌耕犁、烊铜灌口等。这些酷刑并非物质实体的惩罚，而是众生恶业所感的心识化现。佛教认为，地狱是极重恶业熏染心识所变现的苦境，所谓“众业所感，获报如是”。一人受罪见身满床，千万人亦各见身满床，体现了“一人亦满，多人亦满”的无间特性，说明地狱境界是各自业力的独立显现，互不妨碍，正如梦境各不相知。铁蛇铁狗、夜叉等皆由嗔心、贪欲等烦恼业力幻化而成，拔舌耕犁对应妄语、恶口等口业，烊铜灌口对应贪食等欲。经文通过夸张的刑罚，使修行者观想恶业之可怕，从而生起敬畏心与出离心。
四、五无间的哲学深义
经文总结无间地狱的五种“无间”：时无间（日夜受苦无绝）、形无间（一人多人皆满）、受苦无间（苦楚相连）、果报无间（不问身份，同受）、命无间（万死万生相续）。这五无间揭示了业报的绝对公平与不可逃脱。尤其“不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之”，打破了世间一切阶级、种族、身份的差别，彰显了业力法则的平等性。命无间中“此界坏时，寄生他界”等语，更说明业力不随世界毁灭而消失，而是辗转相寄，直至业尽，这种超越时空的连续性，强化了因果不虚的理念。
五、摩耶夫人的忧愁与顶礼
摩耶夫人听闻后“愁忧合掌，顶礼而退”，她的忧愁并非出于恐惧，而是对众生沉溺恶业、受苦无尽的悲悯。作为佛母，她象征着大慈悲心，这一动作也启发了读者：面对地狱苦报，不应麻木，而应生起警觉与救度之心。整段经文以地藏菩萨“粗说如是，若广说，一劫之中求说不尽”结束，留下无尽余韵，暗示众生业力之深广，唯有依止地藏菩萨的悲愿、修行善法，方能避免恶趣。
总之，此节经文不仅是地狱果报的警示，更是对心性、业力与法界缘起的深刻开示，引导众生从因上防非止恶，从缘上恭敬三宝、孝养父母、护持常住，体现了大乘佛教自利利他的精神。