分身集会品第二
尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。
尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一、二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。
汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。
尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人。令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一滴、一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。
尔时佛赞地藏菩萨言：善哉善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。
注释
- 阿僧祇：梵语，古印度最大的数量单位，意为“无量数”，表示极其巨大、无法计算的数目。
- 那由他：梵语，古印度数量单位，意为“亿”，常用来表示极多的数目。
- 忉利天：佛教六欲天中的第二天，又名三十三天，位于须弥山顶，是帝释天所居住的天界。
- 分身：指佛菩萨以神通力化现的众多身形，能在无量世界同时显现，度化众生。
- 阿耨多罗三藐三菩提：梵语音译，意为“无上正等正觉”，是佛所证悟的最高智慧境界。
- 六道：指众生轮回的六种境界：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。
- 五浊恶世：五种浑浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）充满的世间，指我们所处的现实世界。
- 方便：指佛菩萨随顺众生根机而施设的种种善巧教化方法。
- 利根：指根性锐利、智慧明达、容易领悟佛法的众生。
- 授记：佛对修行者将来必定成佛的预言和认可。
- 三宝：佛宝、法宝、僧宝，佛教徒归敬的对象。
- 涅槃：梵语，意为“灭度”，指熄灭一切烦恼、超越生死轮回的究竟安乐境界。
- 摩诃萨：即“摩诃萨埵”的简称，意为“大菩萨”，指具有大愿大行的菩萨。
- 娑婆世界：梵语，意为“堪忍”，指释迦佛所教化的世界，众生忍受烦恼痛苦。
译文
这时，从百千万亿个不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇那么多的世界，所有有地狱的地方，地藏菩萨的分身全都聚集到了忉利天宫。依靠如来的神通威力，这些分身菩萨各自从所在的方向，与那些得到解脱、从业道中出来的众生，也各有千万亿那由他那么多，一起手持香与花，前来供养佛。那些一同前来的众生，都是因为地藏菩萨的教化，永远不再退转于阿耨多罗三藐三菩提。这些众生，从久远劫以来，在生死中流转，在六道中受苦，没有片刻休息。因为地藏菩萨广大的慈悲和深重的誓愿，他们都各自证得了果位。到达忉利天后，他们心中欢喜踊跃，瞻仰如来，目光片刻不离。
这时，世尊伸出金色手臂，抚摸百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界中所有分身地藏大菩萨的头顶，这样说道：我在五浊恶世中，教化这些刚强众生，让他们的心变得调柔顺伏，舍弃邪道归向正法。但仍有十分之一二的众生，恶习还在。我也分身千百亿，广设种种善巧方便。有的众生根性锐利，一听闻佛法就信受；有的众生善果成熟，经过殷勤劝导才得以成就；有的众生愚昧迟钝，需要长久教化才归向正道；有的众生业障深重，生不起敬仰之心。像这样的各类众生，根性各不相同，我都分身去度脱他们。
有时示现男子身，有时示现女人身，有时示现天龙身，有时示现神鬼身，有时示现山林、川原、河池、泉井等，利益众生，全都度脱。有时示现天帝身，有时示现梵王身，有时示现转轮王身，有时示现居士身，有时示现国王身，有时示现宰辅身，有时示现官属身，有时示现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至示现声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，以这些身份化度众生。不只是单单以佛身出现在他们面前。
你看我无数劫以来辛勤劳苦，度脱如此难以教化、刚强造罪的众生。其中那些还没有被调伏的，会随着业力去受报应。如果堕入恶道，遭受大苦的时候，你应当忆念我在忉利天宫的殷勤付嘱，让娑婆世界从现在起直到弥勒佛出世以来的所有众生，全部得到解脱，永远脱离各种苦难，遇到佛为他们授记。
这时，来自各世界的分身地藏菩萨，共同恢复为一个身形，涕泪交流，哀恋不已，对佛说道：我从久远劫以来，承蒙佛的接引，使我获得了不可思议的神力，具有大智慧。我的分身，遍满百千万亿恒河沙数的世界。每一个世界中，化现百千万亿个身。每一个身，度化百千万亿人，让他们归敬三宝，永远脱离生死，到达涅槃之乐。只要在佛法中所做的善事，哪怕像一根毫毛、一滴水、一粒沙、一微尘那么小，或者像毫发那么一点点，我都会渐渐度脱他们，让他们获得大利益。只愿世尊，不要为后世那些恶业众生忧虑。这样再三地对佛说：只愿世尊，不要为后世那些恶业众生忧虑。
这时，佛赞叹地藏菩萨说：善哉！善哉！我为你欢喜，你能成就久远劫以来所发的宏大誓愿，广度众生的事业将要完成，即将证得菩提。
解读
这一品是全经的核心枢纽，通过地藏菩萨分身云集、释迦佛摩顶付嘱、地藏菩萨涕泪承诺三个场景，深刻展现了佛教的慈悲精神、传承使命与愿力哲学。
一、分身集会：法身周遍与悲愿无尽
经文开篇描绘了“百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界”的地藏分身齐聚忉利天的壮观场面。这不仅是数量的无限，更是菩萨“法身”思想的具象化：地藏菩萨证得法身，故能一身化现无量，如同月映千江，哪里有地狱众生，哪里就有地藏的救度。无数分身同时集会，象征菩萨的悲愿超越了时空的局限，其救度之力遍满一切世界，无有遗漏。那些随同前来的“得解脱从业道出者”，则是菩萨愿力成就的活证据，他们因教化而“永不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，表明地藏菩萨不仅救拔众生出离苦海，更引导他们走向究竟觉悟。众生“久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息”，反衬出轮回的无奈与菩萨慈悲的珍贵，而他们“心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍”，则流露出对佛法的渴仰与得度的喜悦。
二、佛的付嘱：传承与方便
释迦佛“舒金色臂，摩诸分身地藏菩萨摩诃萨顶”，这一动作充满了加持与托付的意味。佛自述在五浊恶世教化刚强众生的艰辛：“十有一二，尚恶习在”，说明即使佛陀亲自教化，仍有部分众生难以调伏，这既是现实人性的写照，也为地藏菩萨的使命埋下伏笔。佛以“分身千百亿，广设方便”来应对众生根性的差别，列举了利根、善果、暗钝、业重四种类型，以及示现男子、女人、天龙、神鬼乃至山林川原等种种身相，体现了佛教“应机说法”的方便智慧。特别值得注意的是，佛不仅示现圣贤身，也示现“山林川原、河池泉井”等无情之物，这暗示了菩萨的度化可以渗透到一切事物中，万物皆可为佛法载体，体现了大乘佛教“依正不二”的圆融思想。佛的最终嘱托是：在弥勒出世之前的漫长岁月里，那些未能调伏而堕入恶道的众生，地藏菩萨应忆念今日付嘱，令他们“悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记”。这确立了地藏菩萨作为娑婆世界代理佛的地位，成为末法时代众生最坚实的依怙。
三、地藏的回应：悲泪与弘愿
地藏菩萨“共复一形，涕泪哀恋”的回答，是全品最动情之处。这泪水中既有对佛恩的感激（“我从久远劫来，蒙佛接引”），也有对众生苦难的深切悲悯。他陈述自己分身无数、度人无量的功德，却毫无自矜之意，反而将一切归功于佛的接引。其核心承诺在于“一毛一滴、一沙一尘，或毫发许”的微善，他都会“渐度脱，使获大利”。这种对极微小善根的珍视，正是地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”大愿的具体体现——不舍弃任何一个众生，哪怕他仅有一念之善。他再三恳请世尊“不以后世恶业众生为虑”，既是对佛的安慰，更是对自己誓言的庄严确认。从哲学角度看，这体现了佛教“缘起性空”与“业力不虚”的辩证统一：众生虽因恶业受苦，但本具佛性，只要有一丝善缘，菩萨便能以此为因，助其解脱。地藏菩萨的“涕泪哀恋”并非软弱，而是大悲心的自然流露，这种悲心正是大乘佛教修行的根本动力。
四、佛的赞许：愿力即菩提
佛最后赞叹“善哉善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”这既是对地藏菩萨过去度生功绩的肯定，也是对其未来成佛的授记。它揭示了一个核心教义：成佛的关键不在于个人解脱，而在于广度众生的愿力实践。地藏菩萨因愿力而分身无数，因愿力而永劫度生，最终因愿力圆满而证菩提。这种“众生度尽，方证菩提”的精神，将大乘佛教的利他主义推向了极致，也使得《地藏经》成为一部充满悲愿力量的经典。整品经文通过佛与菩萨的对话，完成了救度使命的交接，也为后世众生点燃了一盏永不熄灭的慈悲之灯。