利益存亡品第七

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥途，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。

世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸圣像；乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量。

是故我今对佛世尊，及天龙八部、人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业？譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一滴、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋、造众善因，是命终人得大利益，及解脱否？

地藏答言：长者，我今为未来、现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来、现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子、女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大为造福利、一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。以是之故，未来、现在善男女等，闻健自修，分分己获。

无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地；乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。

说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。大辩长者，作礼而退。

注释

阎浮：即阎浮提，新译赡部洲，佛教世界观中四大部洲的南赡部洲，指人类所居的世界。
摩诃萨：摩诃萨埵的简称，意为大菩萨，指发大心、行大行的菩萨。
知识：此处指善知识，即具有正知正见、能引导众生离苦得乐的明师善友。
幡盖：幡为旌旗，盖为宝盖，均为佛教中用于供养、庄严道场的法物。
辟支佛：意译缘觉或独觉，指生于无佛之世，独自观察十二因缘而悟道的圣者。
本识：即第八阿赖耶识，为含藏万法种子的根本心识。
七七日：人死后每七日为一期，共四十九天，为中阴身阶段，此时为亡者修福可助其转生善道。
天龙八部：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等八类护法神众。
魍魉：古代传说中的山川精怪，泛指邪神鬼魅。
无生：指无生法忍，证得诸法实相不生不灭的智慧。
那由他：梵语数量词，意为千万亿，形容数量极多。
忉利天：欲界六天中的第二天，又名三十三天，为帝释天所居。
五无间罪：即五逆重罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，犯者堕入无间地狱。
米泔：淘米水。
营斋：备办斋食，供养佛、法、僧三宝。
大辩长者：已证无生法忍的菩萨，为助佛弘化而现长者身。

译文

这时，地藏大菩萨对佛说：“世尊，我观察这阎浮提的众生，起心动念，没有不是罪业的。偶尔得到一些行善的利益，大多会退失最初的发心。如果遇到恶缘，恶念就会不断增长。这类人，如同走在泥泞的路上，又背着沉重的石头，越走越困顿，越走越沉重，脚步越陷越深。如果遇到善知识，替他减轻负担，或者全部帮他负担。因为这位善知识有大力量的缘故，又扶持帮助他，劝他把脚站稳，如果到达平地，必须反省恶路的危险，不要再经历。

世尊，习惯作恶的众生，从极微细的恶开始，渐渐积累到无量。这些众生有这样的习气，临命终时，父母眷属应当为他修福，以资助他未来的道路。或者悬挂幡盖以及点燃油灯；或者读诵大乘经典；或者供养佛像及种种圣像；乃至念佛、菩萨以及辟支佛的名字，一名一号，经过临终人的耳根，让他听到，或者闻在本识之中。这些众生所造的恶业，计算其感得的果报，必定堕入恶道。因为眷属为临终人修此殊胜的善因，如此众多罪业，全都消灭。如果还能在身死之后，七七四十九天之内，广做种种善事，能使这些众生永远脱离恶道，得以生到人间天上，享受胜妙的快乐，现在的眷属也获得无量的利益。

因此，我今天对佛世尊，以及天龙八部、人非人等，劝告阎浮提的众生，在临终之日，千万不要杀生害命，以及造作恶缘，拜祭鬼神，求助于魍魉精怪。为什么呢？你们所杀害的众生，乃至拜祭鬼神，没有丝毫的力量能够利益亡人，反而结下罪缘，使罪业更加深重。假使来世或者现在生中，他本应获得圣果，生到人天善道，因为临终时被眷属造下这些恶因，也会使这命终之人受到牵连祸害，对辩争论，延迟生到善处。何况临命终的人，在生之时未曾有少许善根，各自依据自己的本业，自然受报堕入恶道，怎么能忍心眷属再为他增加罪业呢？譬如有人从远方来，断粮三日，所背负的物品，勉强超过一百斤，忽然遇到邻居，又给他加上一点东西，因为这个缘故，更加困顿沉重。世尊，我观察阎浮提众生，只要能在诸佛的教法之中，乃至做一点善事，哪怕像一根毛、一滴水、一粒沙、一微尘那样微小的利益，都完全由自己获得。”

说这些话的时候，法会中有一位长者，名叫大辩，这位长者早已证得无生法忍，化度十方众生，现出长者身相，合掌恭敬，问地藏菩萨说：“大士，这南阎浮提的众生，命终之后，大小眷属为他修功德，乃至设斋供众、造种种善因，这命终人能否得到大利益，以及解脱呢？”

地藏菩萨回答说：“长者，我现在为未来、现在的一切众生，仰承佛的威神之力，简略地说说这件事。长者，未来、现在的一切众生等，在临命终的那一天，能够听到一尊佛的名号、一尊菩萨的名号、一尊辟支佛的名号，不论有罪无罪，都得到解脱。如果有男子、女人，在生之时不修善因，多造众多罪业。命终之后，眷属大小为他修造福德、做一切圣事，七分功德之中，亡者只得一分；六分功德，是生者自己得到利益。因为这个缘故，未来、现在的善男女等，趁身体健康时自己修行，每一分功德都是自己获得。

无常大鬼，不约而到。冥冥中的游魂，不知罪福如何。七七四十九天之内，如痴如聋。或者在各个阴司，辩论业果，审定之后，根据业力去受生。尚未判定之时，已有千万愁苦，何况堕入种种恶道呢？这命终之人，尚未得受生，在七七日内，念念之间，盼望骨肉眷属，为他修造福力来救拔。过了这些天以后，随着业力受报。如果是罪人，动辄经过千百岁中，没有解脱之日。如果是犯五无间罪，堕入大地狱，千劫万劫，永远受众多苦痛。

再者，长者，这些罪业众生，命终之后，眷属骨肉为他修营斋供，资助他的业道。在斋食未完毕，以及营斋的过程中，淘米水、菜叶子，不要丢弃在地上；乃至种种食物，未奉献佛僧之前，不得先吃。如果有违背食用以及不精心勤恳，这命终之人，完全得不到力量。如果精心勤恳护持净洁，奉献佛僧，这命终之人，七分功德获得一分。所以，长者，阎浮提众生，如果能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。这样的人，存亡都获得利益。”

说这些话的时候，忉利天宫有千万亿那由他数的阎浮提鬼神，全都发起无量的菩提之心。大辩长者，作礼而退。

解读

本段经文是地藏菩萨向佛陈述阎浮众生心性、临终救度方法及存亡利益的核心开示，并通过与大辩长者的问答进一步阐明设斋修福的细则。以下逐层解读：

地藏菩萨首先指出阎浮众生“举心动念无非是罪”，这并非否定一切心念，而是揭示众生在无明烦恼驱使下，心念常与贪、嗔、痴三毒相应，即使偶有善念，也因我执而杂染，故说“无非是罪”。这反映了佛教对人性根本困境的深刻洞察，也是修行者反观内省的起点。“脱获善利，多退初心”说明众生意志薄弱，善根难以持续，而“若遇恶缘，念念增益”则显示恶习的惯性强大。这符合唯识学中“种子生现行，现行熏种子”的循环，善种难起，恶种易增。
“如履泥途，负于重石”的比喻极为生动：泥途象征五浊恶世的烦恼淤泥，重石象征众生无始以来所造罪业，越挣扎越沉陷。善知识代表佛菩萨或善缘，其“大力”指智慧与慈悲的力量，能替众生减负乃至全负——即通过说法、加持、回向，帮助众生消除业障。但最终“劝令牢脚”、“须省恶路”则强调自觉自救的重要性：善知识只能引导，解脱仍需自己站稳脚跟并远离恶道。这体现了佛教“自力他力相合”的救度观。
关于临终设福：地藏菩萨详细列举为临终者修福的方法——悬幡盖、燃油灯、读经、供像、念佛名号等，这些行为旨在通过色、声等外缘，使佛号“历临终人耳根，或闻在本识”，从而在阿赖耶识中种下善种。佛教认为临终一念至关重要，能牵引来世去向。眷属的善行可转为亡者的“圣因”，消灭其罪业。这既是对《地藏经》他力救度特色的展现，也符合业力可转的缘起法则：重业可因强大善缘而改变果报。七七日内广造众善，则进一步利用中阴身阶段的特殊性，助其永离恶趣。这种思想深刻影响了汉地丧葬文化，形成“做七”超度的传统。
地藏菩萨特别告诫“慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉”。因为杀生祭祀不但无益亡者，反而“结罪缘，转增深重”。这一批判直指民间以血食祭鬼神的陋习，彰显佛教慈悲护生的根本戒律。从因果律看，杀生之业由眷属和亡者共同承担，即使亡者本应生善处，也会因此恶缘而被牵连“殃累对辩，晚生善处”。若亡者本无善根，更会加重其罪。远行人负重绝粮的比喻，进一步说明在亡者业力沉重时，眷属不应再“更附少物”——即增加恶业。这体现了佛教对因果的严谨态度：自作自受，他人代劳无益，唯有修善方能自利。
“一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得”强调了个人修行的绝对价值。即使微小的善业，也功不唐捐，完全由自己收获。这激励众生莫以善小而不为，也呼应了“分分己获”的自力原则。
大辩长者的提问引出更深层的利益分配问题。地藏菩萨回答：临终听闻佛名即得解脱，显示佛号功德的不可思议；但若生前不修，死后眷属修福，七分功德中亡者只得一分，生者得六分。这并非否定追荐的作用，而是凸显“自修自得”的法则：他人代修的力量有限，主要利益仍归修者。因此劝人“闻健自修，分分己获”，趁健康时努力修行，莫待死后靠他人。这与中国文化中“积善之家必有余庆”的观念相通，但更侧重个体的自觉。
对“无常大鬼”的描述，渲染了生死无常的紧迫与中阴阶段的痛苦。冥冥游神在七七日内“如痴如聋”，在阴司辩论业果，千般愁苦，渴望眷属救拔。这既是对世俗情感的慰藉（允许眷属通过修福寄托哀思），也是对生者的警策：若造恶业，死后长劫受苦，无人能代。五无间罪的描述，凸显因果的严厉，劝人莫犯重罪。
最后，地藏菩萨细述营斋的仪轨：米泔菜叶不弃于地，未献佛僧不得先食，强调恭敬精勤。这些细节体现了佛教供养法事中的“净心”原则：外在的洁净与内心的虔敬相应，才能感通佛力。若不如法，亡者“了不得力”；如法行者，亡者七分获一，存亡获利。这既是对仪式神圣性的维护，也是对参与者心念的净化。
结尾“千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心”，表明法会的殊胜效果，不仅利益人天，也度化鬼神，体现了地藏菩萨悲愿的广大。大辩长者作礼而退，示现恭敬闻法之仪。

整品围绕“利益存亡”展开，将佛教的业果理论、临终关怀、孝道思想、仪式规范融为一体，深刻影响了中国民间的丧葬习俗和地藏信仰，至今仍有强大的生命力。