校量布施功德缘品第十
尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生、千生受大福利者。是事云何？唯愿世尊，为我说之。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听，吾为汝说。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。
复次地藏，未来世中，有诸国王，及婆罗门等，见诸老病，及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
复次地藏，若未来世中，有诸国王，及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释、梵、转轮之报。是故地藏，普劝众生，当如是学。
复次地藏，未来世中，若善男子、善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利，不可为喻。
复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
复次地藏，若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘经典。新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一滴。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
注释
- 地藏菩萨摩诃萨：地藏菩萨，摩诃萨意为大菩萨，即大士。
- 胡跪：古代印度的一种跪拜礼，右膝着地，左膝竖立。
- 业道：指众生因业力而轮回的六道。
- 校量：比较、衡量。
- 阎浮提：即南赡部洲，指我们居住的世界。
- 癃残：指驼背、残疾。
- 喑哑：哑巴，不能说话。
- 不完具者：身体有缺陷、不健全的人。
- 下心：谦卑、放低姿态的心。
- 软言慰喻：用柔和的语言安慰、开导。
- 恒河沙：印度恒河中的沙，比喻数量极多。
- 七宝：指金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、珊瑚等七种珍宝。
- 刹利：即刹帝利，印度四种姓中的王族、武士阶层。
- 婆罗门：印度四种姓中的祭司阶层，最高种姓。
- 声闻：听闻佛的教法而修证得道的弟子，以四谛法修行。
- 辟支佛：即缘觉，无师自悟，观十二因缘而证道者。
- 帝释：即释提桓因，忉利天之主，佛教护法神。
- 大梵天王：色界初禅天之主，为娑婆世界主。
- 转轮王：即转轮圣王，具足三十二相，以正法统治世界的圣王。
- 回向：将所修功德转向法界众生或佛道，不独享。
- 法界：指一切众生和诸法实相，遍满十方。
- 净居天：色界第四禅天中，证不还果圣者所居的五重天。
- 六欲天：欲界的六重天，包括四天王天、忉利天等。
- 檀越：施主，布施的人。
译文
那时，地藏菩萨大菩萨，承蒙佛陀的威神之力，从座位上起身，右膝着地合掌对佛说：世尊，我观察业道中的众生，衡量布施的功德，有轻有重。有的人布施后，一生享受福报；有的人十生享受福报；还有的人百生、千生享受大福报。这是怎么回事呢？恳请世尊为我解说。
当时佛告诉地藏菩萨：我现在在忉利天宫一切大众集会中，宣说阎浮提众生布施功德的轻重比较，你应当仔细听，我为你解说。
地藏菩萨对佛说：我对这件事有疑惑，很乐意听闻。
佛告诉地藏菩萨：南阎浮提世界中，有许多国王、宰相大臣、大长者、大刹帝利、大婆罗门等，如果遇到最下贱贫穷的人，乃至驼背、残疾、哑巴、聋子、痴傻、盲人，这样种种身体不完备的人。这些大国王等想要布施的时候，如果能具足大慈悲心，放下身段，面带笑容，亲手普遍布施，或者派人布施，用柔和的言语安慰劝导。这些国王等所获得的福报利益，如同布施给一百条恒河中沙子那么多佛的功德利益。为什么呢？因为这些国王等，对这些最贫贱的人和身体不完备的人，发起了大慈悲心，所以福报有如此之大。在百千生中，常能得到七宝具足，更何况衣服饮食等日常受用呢。
再者，地藏菩萨，如果未来世中，有国王乃至婆罗门等，遇到佛的塔寺，或者佛的形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛的形像，亲自操办供养布施。这些国王等，将能在三劫中做帝释天王，享受殊胜妙乐。如果能将这布施的福报，回向给法界众生，这些大国王等，在十劫中，常做大梵天王。
再者，地藏菩萨，如果未来世中，有国王乃至婆罗门等，遇到先佛的塔庙，或者经书、佛像，已经毁坏破落，能够发心修补。这些国王等，或者自己操办，或者劝他人，乃至百千人等布施结缘。这些国王等，在百千生中常做转轮圣王。那些一同布施的其他人，百千生中常做小国王。如果还能在塔庙前，发回向心，那么这些国王以及众人，最终都能成就佛道。这样的果报无量无边。
再者，地藏菩萨，未来世中，有国王及婆罗门等，见到老人、病人，以及分娩的妇女，如果能在一念之间，具足大慈悲心，布施医药、饮食、卧具，使他们得到安乐。这样的福报利益最不可思议，一百劫中常做净居天的天主，二百劫中常做六欲天的天主，最终必定成佛，永远不堕恶道，乃至百千生中，耳朵听不到痛苦的声音。
再者，地藏菩萨，如果未来世中，有国王及婆罗门等，能够这样布施，获得无量福报。如果更能回向，不论功德多少，最终必定成佛，何况帝释、梵天、转轮圣王的果报呢。所以地藏菩萨，应当普遍劝导众生，要这样学习。
再者，地藏菩萨，未来世中，如果有善男子、善女人，在佛法中种下少许善根，哪怕像毛发、沙尘那么少，所获得的福报利益，无法用比喻来形容。
再者，地藏菩萨，未来世中，如果有善男子、善女人，遇到佛的形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得到无量福报，常在人天享受殊胜妙乐。如果能回向法界，这个人的福报利益，无法用比喻来形容。
再者，地藏菩萨，未来世中，如果有善男子、善女人，遇到大乘经典，或者听闻一个偈子、一句经文，发起殷重心，赞叹恭敬，布施供养。这个人获得的大果报，无量无边。如果能回向法界，他的福报无法用比喻来形容。
再者，地藏菩萨，如果未来世中，有善男子、善女人，遇到佛塔寺、大乘经典。如果是新的，布施供养，瞻仰礼拜，赞叹恭敬，合掌致敬。如果遇到旧的，或者毁坏的，修补整理，或者独自发心，或者劝多人共同发心。像这样的一类人，三十生中常做各个小国的国王。那位施主（檀越）常做转轮王，还能用善法教化那些小国王。
再者，地藏菩萨，未来世中，如果有善男子、善女人，在佛法中所种下的善根，或者布施供养，或者修补塔寺，或者装订整理经典，乃至一根毫毛、一粒尘土、一粒沙、一滴水那么小的善事。只要能够回向法界，这个人的功德，在百千生中，享受上等妙乐。如果只回向给自己的家眷亲属，或者自身的利益，这样的果报，就是三生享受快乐，舍去一文钱获得万文钱的回报。所以地藏菩萨，布施的因缘，事情就是这样。
解读
本品通过地藏菩萨与佛陀的问答，深入剖析了布施功德轻重差异的根本原因，其核心在于发心、对象与回向三个维度，体现了大乘佛教的因果观与修行次第。
首先，地藏菩萨观察到众生布施果报悬殊，提出疑问。这反映出佛教对业力法则的精细辨析：并非简单的机械报应，而是与心念、因缘紧密相连。佛陀的回答直接点出关键——“具大慈悲，下心含笑”。对最贫穷、最残缺者布施，若能放下身段、以平等慈悲心亲手施与，其功德等同供养无量诸佛。这并非否定供佛功德，而是强调悲田的殊胜：面对弱势群体，最难生起的是无伪的平等心与谦卑心。一旦突破我慢与分别，心量当下与法界相应，故感得百千生七宝具足的福报。这从哲学上揭示了万法唯心、心量决定果报的原理。
其次，佛陀列举对佛塔、经像的供养与修补，说明敬田（三宝）与悲田（贫病）同样重要，但功德大小仍取决于回向。例如，供养佛像可得三劫帝释身，但若“回向法界”，则十劫为大梵天王，乃至“尽成佛道”。回向是转变福报性质的关键：若不回向，布施仅感人天有限福报；若回向法界，则将有限之善融入无限菩提心，成为成佛资粮。这体现了大乘佛教“自利利他”的菩萨道精神，将个人修福升华为度生愿力。
再次，对老病及生产妇女的布施，佛陀特别强调“一念慈心”即可感得一百劫净居天主、二百劫六欲天主，最终毕竟成佛。这凸显了慈悲心的不可思议力用，也反映出佛教对生命苦难的深切关怀。生产妇女在当时社会属于危难群体，对其施救正是践行菩萨道的具体表现。
本品后半部分反复比较“回向法界”与“回向自家”的差别：若仅回向眷属或自身，三生受乐，舍一得万报；若回向法界，则百千生受上妙乐，乃至成佛。这一对比尖锐地揭示了心量的局限与无限。佛教并不否定自利，但指出执着于小我之利，所得终归有限；而发心为众生，则能契入诸法实相，感得无上果报。从文化历史角度看，这些教说既适应了古印度社会各阶层的修行需求，也引导信众从有相布施走向无相布施，最终超越人天福报，趋向解脱。
综上，本品以布施为切入点，深刻阐述了佛教的因果观、心性论与修行论。其核心思想是：布施功德不在财物多寡，而在慈悲心是否真切、心量是否广大、回向是否究竟。所谓“布施因缘，其事如是”，正是昭示因缘果报丝毫不爽，而心为根本，勉励众生扩开心量，行菩萨道。