如来赞叹品第六

尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神、人非人等：听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。

说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊，为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。

尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。

普广白言：唯然世尊，愿乐欲闻。

佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。

普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。

若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。

复次普广，若有女人，厌是丑陋多疾病者。但于地藏像前，志心瞻礼食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。

复次普广，若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹、香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中，及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。

复次普广，未来世中，若有恶人，及恶神、恶鬼，见有善男子、善女人归敬、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁、谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱，受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心，不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。

复次普广，若未来世，有男子、女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝、庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来，但高声白、高声读经，是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱；所受生处，常知宿命。何况善男子、善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。

复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女、弟妹、夫妻、眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。

复次普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。

复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女。七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。

复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨、诸贤圣像前，读是经一遍，东、西、南、北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在、未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。

是故普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。阎浮众生，于此大士，有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。

尔时普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊，当何名此经？使我云何流布？

佛告普广：此经有三名，一名《地藏本愿》，亦名《地藏本行》，亦名《地藏本誓力经》。缘此菩萨久远劫来发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。

普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。

注释

• 世尊：佛陀的尊称，这里指释迦牟尼佛。
• 举身放大光明：全身放射出大光明，象征佛的智慧与神通。
• 恒河沙：像恒河中的沙子一样多，比喻数量无量。
• 菩萨摩诃萨：大菩萨，指发菩提心、修行大乘、即将成佛的菩萨。
• 天龙鬼神、人非人等：包括天众、龙众、鬼神、人类和非人类等一切众生。
• 十方世界：东、南、西、北、四维、上、下，泛指所有空间。
• 威神慈悲之力：地藏菩萨不可思议的神通力量和慈悲愿力。
• 灭度：涅槃，指佛入灭、圆寂。
• 方便：善巧的方法，随顺众生根机而施设的教化手段。
• 卫护是经：保卫、守护这部经典。
• 涅槃乐：不生不灭、究竟解脱的安乐境界。
• 普广：菩萨名，此品的当机者，代众生请问。
• 末法众生：佛法衰微时期的众生。
• 天龙八部：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等八类护法神。
• 顶受：恭敬顶戴、信受奉行。
• 四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，即出家与在家的男女佛弟子。
• 谛听：仔细、专注地听。
• 善男子善女人：信仰佛法、行善积德的男女。
• 超越三十劫罪：超越三十大劫的罪业。
• 三十三天：忉利天，欲界第二天，帝释天所居。
• 恶道：地狱、饿鬼、畜生三恶道。
• 大利：指大利益，如国王的福报。
• 厌女人身：厌恶身为女人，因古代认为女身有诸多修行障碍。
• 一报女身：这一世的女身果报。
• 劫：极长的时间单位。
• 慈愿力：慈悲的愿力，指菩萨为度众生而自愿受女身。
• 志心瞻礼：专心致志地瞻仰礼拜。
• 食顷之间：吃一顿饭的工夫，形容时间短。
• 伎乐：歌舞音乐等艺术表演。
• 横：意外的灾祸。
• 讥毁：讥笑、毁谤。
• 贤劫千佛：我们现在所处的贤劫中有一千尊佛出世。
• 阿鼻地狱：无间地狱，受苦无间断的地狱。
• 诸根不具：身体器官不健全，即残疾。
• 尪瘵：瘦弱、痨病。
• 业道论对：在冥界业道中受审判、对质。
• 五无间罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，犯者堕无间地狱。
• 宿命：过去世的经历。
• 十斋日：每月的十个斋戒日，即初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。
• 百由旬：由旬是印度长度单位，约合四十里，百由旬即四千里范围。
• 阎浮提：南赡部洲，指我们这个世界。
• 刹利、婆罗门：刹帝利（王族）、婆罗门（祭司），古印度四种姓中的两种。
• 大士：对菩萨的尊称。
• 胡跪：长跪，一种恭敬的跪姿。
• 地藏本愿、地藏本行、地藏本誓力经：本经的三个名称，分别强调地藏菩萨的本愿、本行和本誓力。

译文

这时，释迦牟尼佛全身放射出大光明，照耀遍及百千万亿恒河沙数那么多的诸佛世界。佛又发出大音声，普遍通告诸佛世界的一切大菩萨，以及天、龙、鬼、神、人、非人等众生：“听我今天称扬赞叹地藏大菩萨，在十方世界，示现大得不可思议的威神慈悲力量，救护一切罪苦众生的事业。我灭度以后，你们这些大菩萨，以及天龙鬼神等，要广泛运用种种善巧方便，保卫守护这部经典，使一切众生都能证得涅槃的安乐。”

说完这番话后，法会中有一位菩萨，名叫普广，合掌恭敬地对佛说：“今天见到世尊赞叹地藏菩萨，有这样不可思议的大威神德。恳请世尊为未来末法时期的众生，宣说地藏菩萨利益人间和天上众生的因果等事，使天龙八部以及未来世的众生，能够顶戴受持佛的教诲。”

这时，世尊告诉普广菩萨及四众弟子等：“仔细听！仔细听！我应当为你们简略地宣说地藏菩萨利益人间天上众生、赐予福德的事。”

普广菩萨说：“是的，世尊，我们很愿意、很欢喜地想要听闻。”

佛告诉普广菩萨：“在未来世中，如果有善男子、善女人，听闻这地藏大菩萨的名号，或合掌恭敬、或赞叹、或礼拜、或恋慕的，这些人能超越三十劫的罪业。”

“普广，如果有善男子、善女人，或用彩色绘画地藏菩萨形像，或用泥土、石头、胶漆、金、银、铜、铁等材料塑造地藏菩萨像，然后瞻仰一次、礼拜一次，这样的人可以一百次往返生于三十三天，永远不会堕入恶道。如果天福享尽，下生到人间，还是会做国王，不会失去大利益。”

“如果有女人，厌恶自己的女人身，尽心供养地藏菩萨的画像，以及土、石、胶、漆、铜、铁等塑造的菩萨像，像这样天天坚持而不退转，常用花、香、饮食、衣服、丝绸、幡盖、钱财、宝物等供养。这位善女人，在这一世女身果报结束之后，百千万劫之中，再也不会生到有女人的世界，何况再受女身？除非是因为慈悲愿力的缘故，自愿承受女身，为了度脱众生。凭借供养地藏菩萨的功德力，百千万劫不再受女身。”

“再者普广，如果有女人，厌恶自己相貌丑陋、多病，只要在地藏菩萨像前，专心致志地瞻仰礼拜，哪怕只有吃一顿饭的工夫，这个人千万劫中所受的身体，都会相貌圆满。这位丑陋的女人，如果不厌恶女身，就会在百千万亿生中，常做国王的女儿，乃至王妃，或宰相、大姓、大长者的女儿，端正地出生，诸相圆满。由于她志心虔诚的缘故，瞻礼地藏菩萨，获得这样的福报。”

“再者普广，如果有善男子、善女人，能够在菩萨像前，演奏各种音乐，以及歌咏赞叹、香花供养，甚至劝导一人或多人这样做。这一类人，在现在世和未来世中，常能得到百千鬼神日夜保卫守护，不让恶事的声音传入他们耳中，何况亲身遭受各种横祸呢？”

“再者普广，在未来世中，如果有恶人、恶神、恶鬼，看见有善男子、善女人归依恭敬、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨形像，就妄生讥笑毁谤，说没有功德和利益，或者露齿嘲笑，或者背后非议，或者劝别人一起非议，或一个人非议，或多人非议，乃至一念之间生起讥毁心的。这样的人，在贤劫千佛都灭度之后，他讥毁的果报还在阿鼻地狱中，受极重的罪。过了这个劫数后，才受饿鬼身。又经过千劫，再受畜生身。又经过千劫，才得到人身。即使得到人身，也是贫穷下贱、六根不具，多被恶业缠绕其心，不久之后，又堕入恶道。所以普广，讥毁他人供养，尚且获得这样的果报，何况另外生起邪恶的见解去毁灭呢？”

“再者普广，如果未来世中，有男子女人，长期卧病在床，求生不得，求死不能。或者夜里梦见恶鬼，以及死去的亲人，或者梦中游历险道，或者经常梦魇，与鬼神同游。日积月累，身体更加瘦弱痨病，睡眠中叫苦连天，悲惨凄凉不快乐。这都是因为在业道中受审问对质，罪业轻重尚未判定，所以或难以断气死去，或不能痊愈。凡夫的肉眼，不能辨别这些事。只要在诸佛菩萨像前，高声读诵这部经一遍。或者拿病人喜爱的东西，比如衣服、宝贝、庄园、房舍，在病人面前高声唱言：‘我某某等，为这位病人，在经像前施舍这些东西，或供养经像，或塑造佛菩萨形像，或建造塔寺，或点燃油灯，或施舍给常住僧众。’像这样对病人说三次，让病人听到知道。假使病人的诸识已经分散，乃至断气，从一日、二日、三日、四日直到七日之内，只要高声告白、高声读经，这个人命终之后，宿世的灾殃重罪，乃至五无间罪，都能永远得到解脱；所投生的地方，常能知道宿命。何况善男子、善女人，自己抄写这部经，或教别人抄写，或自己塑造绘画菩萨形像，乃至教人塑造绘画，所得到的果报，必定获得大利益。所以普广，如果看见有人读诵这部经，乃至一念赞叹这部经，或恭敬这部经，你必须用百千种方便方法，劝导这些人，精进心不要退转，能够获得未来、现在千万亿不可思议的功德。”

“再者普广，如果未来世的众生等，或在梦中，或在睡寐中，看见各种鬼神，以及各种形状，或者悲伤、哭泣、忧愁、叹息、恐惧、害怕。这些都是过去一世、十世、百世、千世中的父母、儿女、弟妹、夫妻、眷属，堕在恶道中，未能出离，没有地方希望得到福力救拔，应当告诉宿世的骨肉亲人，让他们作功德方便，愿脱离恶道。普广，你用神力，使这些眷属（指活着的亲人），让他们在诸佛菩萨像前，志心自己读这部经，或者请人读，读三遍或七遍。这样在恶道中的眷属，当读经的声音完成这些遍数时，就会得到解脱，乃至在梦寐之中，永远不再见到。”

“再者普广，如果未来世中，有各种下贱的人，或是男奴、女婢，乃至各种失去自由的人，觉悟知道这是宿世的业报，想要忏悔，只要志心瞻仰礼拜地藏菩萨形像，乃至在七天之中，念菩萨名号满一万遍。这样的人，在这一世果报结束之后，千万生中，常生在尊贵之家，更不会经历三恶道的苦。”

“再者普广，如果未来世中，在阎浮提内，刹帝利、婆罗门、长者、居士等一切人，以及各种姓氏种族，有新生的孩子，无论是男是女。在七天之内，尽早为孩子读诵这部不可思议的经典，更为孩子念菩萨名号满一万遍。这个新生的孩子，无论男女，如果宿世有灾殃的果报，便能得到解脱，安乐容易养育，寿命增长。如果是承着福报出生的，就更加增上安乐和寿命。”

“再者普广，如果未来世众生，在每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至三十日，这些日子里，诸罪结集，判定罪业的轻重。南阎浮提的众生，一举一动、起心动念，没有不是业，没有不是罪。何况放纵地杀生、偷盗、邪淫、妄语，有百千种罪状。能够在这些十斋日，对佛菩萨、诸贤圣像前，读这部经一遍，东西南北百由旬内，没有各种灾难。这个家庭里，无论年长的、年幼的，现在、未来百千岁中，永远脱离恶道。能够在十斋日每读一遍，现世就能使这个家庭没有各种横病，衣食丰足有余。”

“所以普广，应当知道地藏菩萨，有这样不可说尽的百千万亿大威神力利益的事。阎浮提的众生，与这位大士有大因缘。这些众生，听闻菩萨名号，看见菩萨形像，乃至听到这部经中的三个字、五个字，或者一个偈颂、一句经文，现在世就能得到殊胜美妙的安乐，未来世中，百千万生常得相貌端正，生在尊贵之家。”

这时普广菩萨，听佛如来称扬赞叹地藏菩萨之后，长跪合掌，又对佛说：“世尊，我很久以来就知道这位大士有这样不可思议的神力，以及大誓愿力，为了使未来众生知道利益，所以请问如来，我们当然顶戴受持。世尊，应当怎样命名这部经？让我怎样流传分布？”

佛告诉普广：“这部经有三个名字，一个叫《地藏本愿》，也叫《地藏本行》，也叫《地藏本誓力经》。因为这位菩萨久远劫以来，发下大愿、重愿，利益众生，所以你们应当依照愿力流传分布。”

普广菩萨听了以后，合掌恭敬，顶礼而退。

解读

《如来赞叹品第六》是《地藏经》的关键一品，通过释迦牟尼佛的放光赞叹与付嘱，将地藏菩萨的威神慈悲之力与末法众生的救度紧密相连。本品以普广菩萨为当机者，代众生请法，佛详细开示了地藏菩萨利益人天的种种因果事相，其核心在于彰显“因缘果报”的佛法根本法则与“他力救度”的方便法门。

从哲学层面看，本品深刻体现了佛教“业感缘起”的思想。众生的一念恭敬、瞻礼、供养、赞叹，乃至讥毁，皆种下善恶之因，必感相应的苦乐之果。如“闻名合掌超越三十劫罪”，说明一念净信能灭无量罪业，这并非神秘主义，而是基于“心为法本”的原理——至诚一念能转业力。又如造像瞻礼得生天果报，体现了“像教”的功德，即通过有形之像引发内在的恭敬与善法，从而净化心识，改变命运。同时，地藏菩萨的威神力并非脱离因果，而是菩萨累劫愿行所成就的增上缘，众生需自具信心、修诸善法，才能与菩萨感应道交，获得救护。这种“自他二力”的结合，是大乘佛教的重要特质。

从文化角度审视，本品反映了古印度及中国佛教的信仰实践。对女身的厌恶与转化，揭示了当时社会背景下女性地位的低下及修行障碍，但佛法提供了“供养地藏菩萨”这一超越性别局限的路径，既承认现实，又给予希望，体现了佛法的慈悲与方便。十斋日读经消灾、为新生儿诵经祈福、为久病者舍物读经等，这些内容深深融入了中国民间信仰，形成了独特的佛教民俗，如斋日诵经、超度先亡、为新生儿种福等传统，至今仍有广泛影响。此外，对“讥毁”的严厉警示，反映了宗教传播中对正信维护的重视，也是一种社会伦理的教化——尊重他人的信仰与善行。

从历史与宗教发展来看，本品是地藏信仰体系的重要基石。佛的付嘱“卫护是经”突显了此经在末法时代的特殊地位，预示着地藏菩萨将成为无佛时代的救主。普广菩萨的请法，代表了菩萨众对众生永恒的关注。经中列举的种种利益，从现世安乐到来世尊贵，构建了一个完整的功德体系，激励众生皈依地藏菩萨。最后，佛说此经有三名，以“本愿”为核心，点明了地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的本源大愿，这是地藏信仰的灵魂。普广菩萨“依愿流布”的承诺，则强调了经典流通的使命，即让此愿力广传，救度无尽众生。

总之，本品通过世尊的赞叹与具体功德的宣说，将地藏菩萨的悲愿与众生日常的修行紧密结合，既开示了因果的严肃性，又彰显了菩萨救度的无限慈悲，为末法众生指明了一条切实可行的解脱之路。其思想内涵丰富，既是宗教实践的指南，也是佛教哲学与伦理的深刻表达。