地狱名号品第五
尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众，及未来、现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生，所受报处、地狱名号及恶报等事。使未来世末法众生，知是果报。
地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报、恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰烊铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰剉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰多瞋。
地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱，如是等地狱。其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千，其中名号，各各不同。
地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。
普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。
地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是：或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞蒺鑗。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。
仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火，此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。
注释
- 普贤菩萨摩诃萨：普贤菩萨，大乘佛教四大菩萨之一，象征理德、行德与愿力，“摩诃萨”意为大菩萨，此处为请法者。
- 地藏菩萨：大乘菩萨，以“地狱不空，誓不成佛”的宏愿著称，被视为幽冥教主，救度地狱众生。
- 仁者：古印度对德高望重者的尊称，含慈悲、仁德之意，菩萨间以此互称表敬。
- 天龙四众：指天龙八部（天、龙、夜叉、乾闼婆等八类众生）及四众弟子（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷），泛指一切听法大众。
- 娑婆世界：佛教指释迦牟尼教化的世界，意为“堪忍”，众生安于十恶，忍受烦恼，不肯出离。
- 阎浮提：又译南赡部洲，指人类居住的世界，特指地球或古印度。
- 末法众生：佛教将佛法流传分为正法、像法、末法三时期，末法时期众生根器浅薄，多行恶业，难闻正法。
- 铁围山：佛教宇宙观中围绕咸海的山，漆黑无光，地狱多在此间，象征无明与恶业遮蔽。
- 极无间地狱：即无间地狱，八热地狱之一，受苦无间，时间无间，最极痛苦。
- 大阿鼻地狱：即阿鼻地狱，意为“无间”，与极无间同属最重地狱，造五逆罪者堕此。
- 业力：指众生身、口、意所造善恶业产生的力量，能驱动轮回，感召果报，其力甚大。
- 须弥：须弥山，佛教宇宙中心，极高极大，用以比喻业力巨大，能敌须弥。
- 夜叉：鬼类众生，行动迅捷，能啖人血肉，地狱中多为行刑者。
- 镬汤：大锅烧沸的热水或油，地狱刑具之一，用以煮罪人。
- 蒺鑗：古代一种带刺的障碍物，地狱中飞刺罪人，喻恶业所感尖锐痛苦。
- 铁骡：铁制的骡子，地狱中驱使罪人驾驭，象征恶业驱使不得自在。
- 业道之器：指地狱中根据众生业力所感而现的刑具，材质为铜、铁、石、火，皆由自业招感。
译文
这时，普贤菩萨摩诃萨对地藏菩萨说：“仁者！愿您为天龙八部、四众弟子，以及未来和现在的一切众生，宣说娑婆世界及阎浮提中，那些造罪受苦的众生，死后所去受报的地方——地狱的名号，以及种种恶报的情形，使未来末法时代的众生，知道这些因果报应。”
地藏菩萨回答说：“仁者！我现在仰仗佛的威神之力，以及大士您的愿力，简略地说一说地狱的名号，以及罪报、恶报的事情。仁者，阎浮提的东方有一座山，名叫铁围山。这座山黑暗深邃，没有日月的光明。那里有一个大地狱，名叫极无间。又有一个地狱，名叫大阿鼻。还有地狱名叫四角，有地狱名叫飞刀，有地狱名叫火箭，有地狱名叫夹山，有地狱名叫通枪，有地狱名叫铁车，有地狱名叫铁床，有地狱名叫铁牛，有地狱名叫铁衣，有地狱名叫千刃，有地狱名叫铁驴，有地狱名叫烊铜，有地狱名叫抱柱，有地狱名叫流火，有地狱名叫耕舌，有地狱名叫剉首，有地狱名叫烧脚，有地狱名叫啖眼，有地狱名叫铁丸，有地狱名叫诤论，有地狱名叫铁鈇，有地狱名叫多瞋。”
地藏菩萨接着说：“仁者，在铁围山之内，有像这样的地狱，数量无限。还有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱，如此等等地狱。这些地狱之中，每个又各自有诸多小地狱，有的一个，有的两个，有的三个、四个，乃至成百上千，其中的名号各不相同。”
地藏菩萨告诉普贤菩萨说：“仁者，这些都是南阎浮提造作恶业的众生，由业力所感召的果报。业力的力量非常大，能够对抗须弥山，能够深过大海洋，能够障碍圣道。所以众生千万不要轻视小小的恶行，以为没有罪过。死后会有报应，一丝一毫都要承受。即使父子这样至亲的人，在黄泉路上也各自分开，即使偶然相逢，也没有人愿意代受罪报。我现在承蒙佛的威神之力，简略地说说地狱罪报的事情，只愿仁者暂且听我说这些话。”
普贤菩萨回答说：“我早已知道三恶道的果报，但希望仁者宣说，让后世末法时代一切造恶业的众生，听到仁者的宣说，能够使他们归依佛法。”
地藏菩萨说：“仁者，地狱的罪报，情形是这样的：有的地狱，取出罪人的舌头，让牛来耕犁。有的地狱，取出罪人的心，让夜叉吞食。有的地狱，在大锅中烧沸热汤，烹煮罪人的身体。有的地狱，烧红铜柱，让罪人抱持。有的地狱，让各种火焰追烧罪人。有的地狱，一直是寒冰。有的地狱，充满无限的粪尿。有的地狱，纯粹飞着蒺鑗。有的地狱，有许多攒刺的火枪。有的地狱，专门撞击罪人的胸背。有的地狱，只是烧罪人的手足。有的地狱，盘绕着铁蛇。有的地狱，驱逐着铁狗。有的地狱，全都驾着铁骡。”
“仁者，像这样的报应，在各个地狱中，有百千种业道所感的刑具，无非是铜、铁、石、火这四种东西，都是众生业行所感召的。如果要广泛地说地狱罪报等事，每一个地狱中，更有百千种痛苦，何况这么多的地狱。我现在承蒙佛的威神和仁者的提问，简略地说这些。如果要详细解说，穷尽一劫的时间也说不完。”
解读
此品为《地藏菩萨本愿经》第五品，通过普贤菩萨与地藏菩萨的问答，详尽揭示地狱名号与罪报，旨在警醒末法众生深信因果、止恶向善。普贤菩萨作为请法者，体现大乘菩萨“上求佛道、下化众生”的悲愿，其发问并非自不知，而是为利益后世众生，尤其为末法时期障深慧浅的众生预作津梁。地藏菩萨应机开示，先总述铁围山之黑暗无光，象征众生无明烦恼与恶业积聚的内心境界。极无间与大阿鼻地狱为最重苦报之处，其后列举数十种地狱名号，如四角、飞刀、火箭等，皆以直观恐怖的意象对应众生身口意所造之恶业，如“耕舌”对应妄语恶口，“啖眼”对应邪见恶视，“诤论”对应口舌争斗，“多瞋”对应瞋恚心重，体现佛教因果律的严密与精确。
地藏菩萨进一步指出，铁围山内地狱数量无限，更有叫唤、拔舌等众多地狱，且每一地狱复有百千小地狱，名号各异。这种层层无尽的描述，并非恫吓，而是揭示“业感如是”的真理：一切苦报非由外力惩罚，乃是自业所感、自心所现。业力之大，能敌须弥、能深巨海、能障圣道，说明业力是宇宙间最根本的驱动力，超越一切自然力量，甚至能遮蔽众生本具的佛性。因此，地藏菩萨郑重告诫“莫轻小恶，以为无罪”，强调“纤毫受之”，且“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受”，深刻阐明自作自受的因果法则，打破侥幸心理与依赖他力救赎的幻想。这种思想与儒家“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”相互呼应，但更强调个体的绝对责任。
普贤菩萨回应“吾已久知三恶道报”，但希望地藏宣说以令恶行众生“归佛”，突显菩萨度生的善巧方便：以怖畏启信，以慈悲接引。地藏随后具体描述地狱罪报景象，如牛耕舌、夜叉食心、镬汤煮身、赤铜抱柱等，皆以极端痛苦的刑罚对应特定恶业，形成强烈的心理震慑。这些描述虽具神话色彩，却深刻反映了佛教对人性阴暗面的洞察：贪婪、嗔恨、愚痴等烦恼若不加调伏，必将感召无量的内心煎熬。地狱中刑具无非“铜、铁、石、火”，此四种物性坚硬、冷酷、焚烧，正是众生刚强难化的心识所变现。地藏最后总结“若广解说，穷劫不尽”，既表明地狱苦报的深重无边，也暗示众生恶业无量，唯有皈依佛法、修心改行，方能出离。
从文化史角度看，此品地狱名相在中国民间影响深远，与本土道教冥界观念融合，形成“十殿阎罗”等信仰，成为传统社会道德教化的重要资源。其核心并非渲染恐怖，而是通过因果报应的必然性，唤醒人对自身行为的敬畏，引导众生在现世即种善因、修净业，最终超越地狱之苦，成就解脱。地藏菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的担当，与普贤菩萨“请法利生”的悲愿，共同彰显大乘佛教“悲智双运”的精神特质。