庄严净土分第十

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”
“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”
“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”
“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
“是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

注释

然灯佛：又作燃灯佛，过去佛之一，曾为释迦牟尼佛授记，预言其未来成佛。
菩萨摩诃萨：梵语“菩提萨埵摩诃萨埵”的简称，意为“大菩萨”，指发大心、行大行的菩萨。
庄严佛土：指菩萨通过修行功德，装饰和净化未来的佛国净土，使其严净美好。
六尘：色、声、香、味、触、法，对应眼、耳、鼻、舌、身、意六根所感知的六种外境，易染污心性。
须弥山王：须弥山是古印度神话中的大山，被视为世界中心，高广无比，佛经中常用来比喻极大之相。
清净心：远离烦恼、执着，无染无住的本来清净之心。
应无所住而生其心：心不执着于任何对象（六尘等），而自然生起的清净智慧心，是《金刚经》的核心修行要旨。

译文

佛问须菩提：“你认为如何？如来过去在然灯佛那里，对于佛法有所得到吗？”
须菩提回答：“没有，世尊！如来在然灯佛那里，对于佛法实际上并没有得到什么。”
佛又问：“须菩提！你认为如何？菩萨有没有在庄严佛土呢？”
须菩提回答：“没有，世尊！为什么呢？因为所谓的庄严佛土，并非真实存在的庄严，只是假名为庄严。”
佛说：“因此，须菩提！所有的大菩萨应当这样生起清净心：不应当执着于色相而生心，不应当执着于声音、香气、味道、触觉、法尘而生心，应当没有任何执着而生起清净心。
须菩提！比如有一个人，身体像须弥山王那样高大，你认为如何？这样的身体算大吗？”
须菩提回答：“非常大，世尊！为什么呢？因为佛所说的并非真实的身体，只是假名为大身。”

解读

本品名为“庄严净土分第十”，核心在于破除修行者对“法”与“相”的执着，揭示般若空性的中道智慧。

一、无所得即是真得法
佛以自身在然灯佛处得法的经历为例，指出“实无所得”。这并非否定修行的意义，而是强调法性本空，无有定法可得。若执着一个“得法”之相，便背离了法的本质。此句奠定了全品的基调：真正的觉悟是超越得失概念的。

二、庄严佛土的非相性
菩萨修行的目标之一是成就庄严净土，但须菩提的回答“即非庄严，是名庄严”破除了对“庄严”的执着。庄严是功德的显现，但若以有相之心去修，则净土反成束缚。真正的庄严是心离诸相、清净无染的当下，而非外在的形相。这种“即非……是名……”的三段论式表达，体现了中观派“缘起性空”的哲学：事物依缘而起，无自性，故“非”；但为度化众生，假立名称，故“是名”。

三、应无所住而生其心
这是全经乃至禅宗最为关键的一句。心若住于六尘（色声香味触法），便生分别、执着、烦恼。只有“无所住”——不粘着于任何对象，才能生起本具的清净智慧心。此心非死寂，而是活泼泼的觉照。六祖慧能即因闻此句而开悟，可见其对中国佛教的深远影响。它教导修行者在日常生活中，见色闻声而不染，行一切事而不执，如此方能契入实相。

四、大身非身的比喻
最后以须弥山王大身为喻，再次破相。即使如须弥山般巨大的身体，也是因缘假合，无有自性，故佛说“非身”。这既破除了对“身相”的执着，也呼应了前文：无论是佛土还是佛身，皆不可执为实有。修行者应透过现象见本质，了知一切法无我、无相，从而真正得大自在。

整体而言，本品层层递进，从“无得法”到“无庄严”，再到“无住生心”，最后“无大身”，彻底扫荡一切法执与我执，彰显金刚般若的锋利与透彻。