如法受持分第十三

尔时，须菩提白佛言：‘世尊！当何名此经？我等云何奉持？’佛告须菩提：‘是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？’须菩提白佛言：‘世尊！如来无所说。’‘须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？’须菩提言：‘甚多，世尊！’‘须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？’‘不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。’‘须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。’

注释

• 金刚般若波罗蜜：经名，意为以金刚般坚利的智慧，断除烦恼，到达涅槃彼岸。
• 奉持：恭敬地接受并修持。
• 般若波罗蜜：梵语音译，意为“智慧到彼岸”，即通过智慧达到解脱。
• 微尘：极微小的尘埃，佛教用以指物质世界的最小单位，比喻现象界的虚幻。
• 世界：时间和空间的合称，世为时间，界为空间，此处指物质世界。
• 三十二相：佛及转轮圣王所具足的三十二种殊胜容貌与特征，是福慧圆满的象征。
• 四句偈：指经中由四句组成的偈颂，常代表佛法的核心要义。
• 身命布施：以身体和生命作布施，是布施中最为难行的一种，表示极端的舍离。

译文

这时，须菩提向佛禀白：“世尊！这部经应当叫什么名字？我们应当怎样信奉修持呢？”佛告诉须菩提：“这部经名为《金刚般若波罗蜜》，你们应当以此名称信奉修持。为什么呢？须菩提！佛所说的般若波罗蜜，就不是实有的般若波罗蜜，只是假名为般若波罗蜜。须菩提！你意下如何？如来有所说法吗？”须菩提回答说：“世尊！如来没有说过什么法。”佛又问：“须菩提！你意下如何？三千大千世界中所有的微尘，算不算多呢？”须菩提说：“非常多，世尊！”佛说：“须菩提！所有这些微尘，如来说并非实有的微尘，只是假名为微尘。如来说世界，并非实有的世界，只是假名为世界。须菩提！你意下如何？可以凭借三十二相见到如来吗？”须菩提答：“不可以，世尊！不能凭借三十二相见到如来。为什么呢？因为如来所说的三十二相，并非实有的相，只是假名为三十二相。”佛说：“须菩提！如果有善男子、善女人，用恒河沙数那样多的身体和生命来布施；又如果有人，在这部经中，哪怕只受持四句偈等，并为他人解说，那么他所得的福德要远远胜过前者。”

解读

本节围绕“如法受持”展开，核心在于破除对名相的执著，直指般若空性的真义。首先，经名“金刚般若波罗蜜”本身即是假名，佛明确指出“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”，这体现了《金刚经》典型的“即非·是名”辩证逻辑：一切言说概念仅为方便施设，不可执为实有。真正的受持，不是执取经名文字，而是领悟其背后的无住智慧。
其次，佛通过“如来无所说”再次否定说法之相，强调真理超越语言文字，不可执著于佛的言教。接着，以“微尘”“世界”为例，说明即使看似实在的物质世界，也是因缘假合，无有自性，故“非微尘”“非世界”。这破除了对微观与宏观世界的实有执著。
进而，佛问“可以三十二相见如来不”，须菩提答“不可以”，因为三十二相亦是因缘所生，是佛为度化众生而示现的应化身相，并非清净法身实相。若执著于相，则不能见如来法身。
最后，佛校量功德：用无数身命布施，福德虽多，但不及受持此经四句偈并为他人说。这并非贬低身命布施，而是凸显般若智慧的殊胜。身命布施仍属有相布施，而受持般若、离相无住，方能契入实相，其福德无量无边。本节从经名、说法、世界、佛身到布施，层层破相，引导修行者超越名相，直探佛法真髓。