大乘正宗分第三
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
注释
- 菩萨摩诃萨：菩萨，梵语菩提萨埵之略称，意为觉有情，指上求佛道、下化众生的修行者；摩诃萨，意为大菩萨，指发大愿、修大行、证大果的高阶位菩萨。
- 降伏其心：降伏，制伏、调伏；其心，指妄心、杂念。降伏其心即调伏妄想分别，使心归于清净。
- 众生：梵语萨埵，指一切有情识的生命，包括天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道众生。
- 卵生：从卵中孵化而生的生命，如鸟、鱼、蛇等。在佛教中，卵生象征由虚妄不定的思想所感之生。
- 胎生：从母胎中孕育而生的生命，如人、畜等。胎生象征由情爱欲望所感之生。
- 湿生：依潮湿之气而生的生命，如蚊虫、霉菌等。湿生象征由湿气合感所生。
- 化生：无所依托，依业力忽然化现的生命，如天人、地狱众生等。化生象征由变化离应所生。
- 有色：指具有物质形体的众生，如欲界、色界众生，执着于色相。
- 无色：指没有物质形体的众生，如无色界天人，仅有意识存在，执着于空无。
- 有想：指具有粗显思想活动的众生，如人类及部分天神。
- 无想：指思想止息如枯木的众生，如无想天众生，虽无想但仍属妄心境界。
- 非有想非无想：指既非有想也非无想的微细意识状态，为无色界最高天——非想非非想处天的众生，仍有极微细的执着。
- 无余涅槃：涅槃，意为灭度、圆寂；无余涅槃指烦恼障与所知障完全灭尽，不再受分段生死与变易生死，达到究竟解脱的清净境界。
- 灭度：灭，灭除烦恼、妄想；度，度脱生死苦海。灭度即引导众生超越轮回，证入涅槃。
- 我相：执着于有实在的自我，以自我为中心，分别自他，贪著我所有，是根本的妄执。
- 人相：执着于有实在的他人，分别人我，生起亲疏、爱憎、取舍等心。
- 众生相：执着于由五蕴（色受想行识）和合而成的众生为实有，生起种种烦恼。
- 寿者相：执着于寿命的长短、生死期限，希望长生或畏惧死亡，对生命延续有强烈执著。
译文
佛告诉须菩提：“各位菩萨、大菩萨，应当这样降伏自己的妄心：所有一切种类的众生，比如卵生的、胎生的、湿生的、化生的，有物质形体的、没有物质形体的，有思想的、没有思想的，以及既不是有想也不是无想的，我都要使他们进入无余涅槃的境界而灭度他们。像这样灭度了无量无数无边的众生，但实际上并没有任何一个众生是因我而得到灭度的。为什么呢？须菩提，如果菩萨心中还执著有我相、人相、众生相、寿者相，那就不算是真正的菩萨。”
解读
本分是《金刚经》的核心段落之一，直接回应须菩提前问“云何降伏其心”，揭示了大乘菩萨降伏妄心的方法与般若空性的根本精神。
一、降伏其心的总纲
佛开示菩萨应“如是降伏其心”，即通过发愿度尽一切众生而契入无我。这看似矛盾：既要广度众生，又要心无挂碍。实则这正是大乘菩萨道悲智双运的体现：以大悲心为动力，以般若智为导引。降伏妄心并非强行压制念头，而是以度生大愿转化自私狭隘的心量，最终了知能度所度皆不可得，从而自然降伏。
二、众生类别的象征意义
经文列举卵生、胎生、湿生、化生乃至非有想非无想等十类（或说十二类）众生，涵盖了三界一切生命形态。从佛教宇宙观来看，这些众生由不同的业力、妄想所感生：卵生因乱想，胎生因情爱，湿生因合感，化生因离应。菩萨要度化的不仅是外在的众生，更是自心内在的种种妄念分别。每一类众生象征一种心理状态，降伏其心即要超越这些二元对立的妄心类别，回归清净自性。
三、无余涅槃与实无灭度
“我皆令入无余涅槃而灭度之”显示了菩萨的宏大誓愿。无余涅槃是烦恼与业力彻底灭尽的境界，是究竟解脱。然而紧接着说“实无众生得灭度者”，这正是般若空性的核心：众生自性本空，本自涅槃，并非佛或菩萨从外赋予一个解脱。度生只是方便说法，从究竟义而言，无有能度之人、所度之众生、度生之事，三轮体空。若执著“我度了众生”，便落于我相、人相，背离实相。
四、四相与菩萨的标准
“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”四相是凡夫最根本的执著。我相是自我中心；人相是分别自他；众生相是执五蕴和合为实；寿者相是执寿命长短。这四相概括了从个体到群体、从空间到时间的一切妄执。菩萨若有一丝四相未除，则仍为凡夫，不能真正行菩萨道。这一标准极其严格，将般若空性落实到修行者的心行上，成为勘验真伪菩萨的试金石。
五、哲学与文化深析
本分体现了大乘佛教“空有不二”的中道哲学：度生是大有，无度是真空；真空不碍妙有，妙有不离真空。这种思想对后来中国佛教各宗派影响深远，尤其是禅宗，强调“即心即佛”、“度尽众生而无众生可度”，正是此段经文的发挥。从历史角度看，《金刚经》出现于大乘佛教兴起时期，以在家菩萨为主要对象，强调发菩提心的重要性，打破了出家在家的严格界限，推动了佛教向社会各阶层的普及。经文以简练的语言直指人心，将高深的空性义理落实于日常修行中，成为千百年来无数修行者的指南。
总之，本分以度生为降心之法，以无相为菩萨之准，将大乘的慈悲与智慧融为一体，为全经奠定了“应无所住而生其心”的基调。