正信希有分第六
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信否？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相、取法相或非法相，即为著我、人、众生、寿者。是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”
注释
- 章句：指佛所宣说的经文语句，此处特指前品中“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”等关于“诸相非相”的教言。
- 实信：真实不虚的信心，指对般若空性之理产生坚定不移的信仰。
- 持戒：遵守佛教的戒律，如五戒、十戒等，以戒为师，防止身口意造作恶业，是修行的基础。
- 一佛二佛三四五佛：表示数量极少的佛，比喻善根微薄，仅仅在少数佛前种过善根。一劫有一佛出世，此处说明经历的劫数不多。
- 种善根：通过修行善法，如布施、持戒、忍辱等，培植善的因缘，如同在心地中种下善的种子，将来能生起善果。
- 净信：清净无染的信心，不夹杂任何怀疑、执着或功利目的，是对真理的纯粹信仰。
- 我相、人相、众生相、寿者相：四种虚妄的执着。我相指对自我主体的执着；人相指对他人的分别执着；众生相指对众生群体的执着；寿者相指对寿命长短、永恒实有的执着。总称四相。
- 法相：对佛法教理、修行方法的执着，认为有固定不变的法可得，落入“有”的边见。
- 非法相：对否定一切法的执着，认为一切皆空无所有，落入“无”的边见，即断灭空。
- 筏喻：将佛法比喻为渡河的竹筏。众生在生死此岸，借佛法之筏渡过烦恼河流，到达涅槃彼岸后，应当放下筏，不应再背负前行。比喻对佛法本身也不应执着，体现了“法尚应舍”的中道智慧。
译文
须菩提向佛问道：“世尊，会有众生听到您所说的这些章句，能够生起真实的信心吗？”
佛告诉须菩提：“不要这样说。在如来灭度以后，到后五百年（即进入末法时期），会有持守戒律、修集福德的人，对于这些章句能够生起信心，并以此为真实不虚。应当知道，这样的人不仅仅是在一佛、二佛、三四五佛前种下了善根，而是已经在无量千万佛的处所种下了各种善根。他们听到这些章句，乃至仅仅在一念之间生起清净信心，须菩提，如来完全知晓、完全明见，这些众生将获得如此无量的福德。为什么呢？因为这些众生不再执着于我相、人相、众生相、寿者相，不执着于法相，也不执着于非法相。为什么呢？因为这些众生如果心中执取相状、执取法相或非法相，就会执着于我、人、众生、寿者。因此，不应该执取法，也不应该执取非法。根据这个道理，如来常常说：你们这些比丘，应当知道我所宣说的佛法，就像渡河的筏子一样；正法尚且应当舍弃，何况是非法呢。”
解读
《金刚经》第六品“正信希有分”承接前文“诸相非相”的义理，通过须菩提与佛陀的问答，深入探讨了在末法时期众生能否对般若空性生起真实信心的问题。本品标题“正信希有”点明了核心：真正的信心极为稀有难得，需要无量的善根福德作为基础。
从佛教哲学角度看，本品层层递进地破除了各种执着。首先，佛陀指出，能够生起实信的人并非偶然，而是“已于无量千万佛所种诸善根”，这体现了佛教因果论和修行次第的思想，强调信心的生起是长期积累的结果，不是凭空而来。其次，“一念生净信”揭示了顿悟的可能性，但这一念净信背后是无量善根的支撑，是渐修与顿悟的统一。
接着，本品核心在于破除四相（我相、人相、众生相、寿者相）以及法相和非法相。众生之所以不能生实信，根本原因在于我执和法执。我执表现为对自我、他人、众生、寿者的分别和执着；法执表现为对佛法教理的执着（法相），或对否定一切的执着（非法相）。佛陀明确指出，无论是取相、取法相还是取非法相，都会落入四相之中，因为一切执着的根源都是“我”在作祟。只有彻底扫除这些执着，才能达到真正的净信。
“不应取法，不应取非法”是本品的中道宣言，体现了般若智慧不落有无二边的特性。龙树菩萨的中观思想与此一脉相承，认为执有执无皆是边见，真正的空性是离四句、绝百非的。佛陀以“筏喻”形象地说明了佛法作为工具的性质：佛法是指向月亮的手指，是渡河的筏子，一旦到达彼岸，就应放下。这一比喻不仅破除了对佛法的执着，也防止了落入虚无主义，因为“非法”同样不可取。这种“空有双遣”的智慧，是大乘佛教超越小乘的关键所在。
从历史文化视角看，本品由南朝昭明太子分章命名，反映了中国佛教对《金刚经》的重视和解读。“正信希有”的感慨也折射出当时佛教界对末法时代众生根器浅薄的忧虑，同时激励修行者持戒修福、积累善根。在中国佛教宗派中，禅宗特别推崇《金刚经》，六祖慧能因听闻“应无所住而生其心”而开悟，而本品“法尚应舍，何况非法”的思想深刻影响了禅宗“不立文字，教外别传”的宗风，但禅宗也强调“藉教悟宗”，并非完全抛弃经典，这正是“筏喻”精神的体现。
总之，本品通过问答形式，揭示了正信的本质是超越一切相状和概念，不执着于任何一边。它教导修行者既要珍视佛法、依教奉行，又要避免被佛法所缚，最终达到心无挂碍、自由自在的觉悟境界。这种辩证的智慧，对于现代人摆脱精神执着、追求心灵自由仍具有深刻的启示意义。