持经功德分第十五

须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

注释

• 初日分、中日分、后日分：古印度将一天分为三个时段，初日分指早晨，中日分指中午，后日分指下午或傍晚。此处表示全天不间断地布施。
• 恒河沙等身布施：以像恒河沙数一样多的身体进行布施，即无数次地舍弃生命来布施，比喻布施之极多。
• 劫：佛教时间单位，指极漫长的时间，通常分为小劫、中劫、大劫。无量百千万亿劫表示无法计量的久远时间。
• 信心不逆：听闻经典后生起坚定的信心，不违背、不怀疑。
• 荷担：承担、担负。此处指承担起如来的无上正等正觉，即承担传播佛法、度化众生的责任。
• 阿耨多罗三藐三菩提：梵语音译，意为无上正等正觉，即佛所证悟的最高智慧。
• 大乘、最上乘：大乘佛教指以成佛为目标、普度众生的教法；最上乘指最究竟、最圆满的佛法。
• 乐小法者：喜欢小乘法门的人，指只求自我解脱、不发大心的人。
• 我见、人见、众生见、寿者见：即对我、人、众生、寿命的执着见解，与“我相、人相、众生相、寿者相”同义，是众生烦恼的根源。
• 天人阿修罗：指天道、人道、阿修罗道等六道中的众生，代表一切世间的众生。
• 塔：佛塔，供奉佛舍利或经典之处，象征佛的法身。
• 华香：花和香，供养佛或经典时使用的物品。

译文

须菩提，如果有善男子、善女人，在早晨以恒河沙数一样多的身体进行布施，中午又以恒河沙数一样多的身体进行布施，下午也以恒河沙数一样多的身体进行布施，像这样在无量百千万亿劫的漫长时间里，都以身体布施；但如果另外有人，听闻到这部经典，生起坚定的信心而不违背，那么他所获得的福德胜过前面那位以身布施的人，更何况是书写、受持、读诵经典，并为他人解说呢！须菩提，简要地说，这部经具有不可思议、不可称量、无边的功德。如来是为发大乘心的人说这部经，是为发最上乘心的人说这部经。如果有人能够受持、读诵，并广泛地为他人解说，如来完全知道这个人，完全看见这个人，他都能成就不可量、不可称、无有边际、不可思议的功德。像这样的人，就能承担起如来的无上正等正觉。为什么呢？须菩提，如果喜欢小法的人，执著于我见、人见、众生见、寿者见，那么对于这部经典，就不能听闻、接受、读诵，更不能为他人解说。须菩提，无论在什么地方，只要有这部经典存在，一切世间的天、人、阿修罗等都应该供养。应当知道这个地方，就如同佛塔一样，都应该恭敬地行礼围绕，并用种种鲜花、妙香散布在这个地方。

解读

本分名为“持经功德分”，核心在于通过对比凸显受持《金刚经》的殊胜功德。首先，佛陀以极端的布施——在无量劫中每日三时以恒河沙数的身体布施——来衬托听闻经典信心不逆的福德更为超胜。这种对比并非否定身布施的善行，而是为了强调般若智慧的稀有与根本。身布施属于有相布施，虽功德巨大，但仍在轮回框架内；而信心不逆是对空性智慧的契入，能断除根本无明，其功德不可限量。

其次，经文点明此经是为“发大乘者说，为发最上乘者说”，表明《金刚经》属于大乘佛教的最高教法，其目标不是个人解脱，而是成就佛果、普度众生。因此，受持此经者能够“荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”，即承担起续佛慧命、弘法利生的使命，这体现了大乘佛教积极的入世精神和菩萨道的担当。

再次，佛陀从反面指出“乐小法者”因执著四见而无法信受此经，揭示了般若经典与众生根器的关系。小乘或执着深重的人，由于我法二执未破，难以理解无相、无住的深义，因此无法受持。这既说明了《金刚经》的高深，也暗示了修行者应发大心、破执著。

最后，经文将经典所在之处等同于佛塔，要求恭敬供养，这赋予了经典神圣的地位。在佛教传统中，佛塔是佛陀法身的象征，而《金刚经》作为般若智慧的载体，其所在即有佛的法身，故应礼敬。这种观念促进了佛教经典崇拜，也强化了信徒对般若法门的信心。

整体而言，本分通过较量功德、标明教法层次、简别根器、圣化经典，层层递进地开示了受持《金刚经》的无上利益，其哲学根基在于般若空观——唯有不住相、发大心，才能真正契入佛智，获得超越时空的功德。