究竟无我分第十七

尔时，须菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，何以故？须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
　　须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。
　　须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』
　　何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。
　　须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
　　须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」
　　「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生。』则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说：『一切法，无我、无人、无众生、无寿者。』 须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」

注释

阿耨多罗三藐三菩提：梵语音译，意为无上正等正觉，即佛所证得的究竟智慧。
须菩提：佛陀十大弟子之一，以“解空第一”著称，本经当机者。
世尊：对佛陀的尊称，意为世间最尊贵者。
善男子、善女人：指皈依三宝、信奉佛法的在家男女信众。
灭度：即涅槃，指度脱生死烦恼，达到解脱境界；也指救度众生使之入涅槃。
我相、人相、众生相、寿者相：合称“四相”，指对自我、他人、众生群体以及生命延续的执着。
菩萨：菩提萨埵的简称，意为“觉有情”，指上求佛道、下化众生的大乘修行者。
然灯佛：过去佛之一，曾为释迦牟尼佛的前身授记，预言其将来成佛。
授记：佛对修行者未来成佛的预言和印证。
释迦牟尼：佛教创始人，意为“能仁寂默”，此指释迦牟尼佛。
诸法如义：一切诸法皆如如不动，契合真如实际，无有差别之义。
无实无虚：非实有非虚无，超越有、无二边，即中道实相。
大身：指佛的庄严报身或法身，但亦属假名，并非实有。
庄严佛土：指菩萨修行功德，美化佛国净土，但不可执着庄严之相。
无我法：通达无我（无自性）的教法，了知人法二无我。

译文

这时，须菩提向佛陀问道：“世尊，善男子、善女人，发起了无上正等正觉的菩提心，应该如何安住其心？应该如何降伏其心？”佛陀告诉须菩提：“善男子、善女人，发起了无上正等正觉菩提心的人，应当生起这样的心：我应当度脱一切众生；度脱一切众生之后，实际上并没有一个众生被度脱。为什么呢？须菩提，如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，那就不叫菩萨。这是什么缘故呢？须菩提，实际上并没有一个法，叫做发无上正等正觉菩提心的人。
“须菩提！你意下如何？如来在然灯佛那里，有什么法得到了无上正等正觉吗？”（须菩提回答：）“没有，世尊！按照我理解佛所说的义理，佛在然灯佛那里，并没有法得到无上正等正觉。”佛说：“是这样，是这样！须菩提，确实没有法，如来得到无上正等正觉。
“须菩提，如果有一个法如来得到了无上正等正觉，然灯佛就不会给我授记说：‘你在未来世当得作佛，名叫释迦牟尼。’正因为确实没有法，得到无上正等正觉，所以然灯佛给我授记，说出这样的话：‘你在未来世，当得作佛，名叫释迦牟尼。’
“为什么呢？所谓如来，就是诸法如如不动的真实义。如果有人说：如来得到了无上正等正觉，须菩提！实际上没有法，佛得到无上正等正觉。须菩提！如来所证得的无上正等正觉，在这当中无实无虚。所以如来说：一切法都是佛法。
“须菩提！所说的‘一切法’，就不是‘一切法’，所以才叫做‘一切法’。
“须菩提！譬如人的身体高大。”须菩提说：“世尊！如来说人的身体高大，就不是真实的大身，只是假名叫做大身。”
“须菩提！菩萨也是这样。如果菩萨说这样的话：‘我应当度脱无量的众生。’那就不叫菩萨。为什么呢？须菩提！确实没有法，叫做菩萨。所以佛说：‘一切法，无我、无人、无众生、无寿者。’须菩提！如果菩萨说这样的话：‘我应当庄严佛土。’那就不叫菩萨。为什么呢？如来说庄严佛土，就不是庄严，只是假名叫做庄严。须菩提！如果菩萨通达了无我的教法，如来说他才是真正的菩萨。”

解读

本分名为“究竟无我”，直指大乘菩萨道的核心——无我空慧。须菩提重提开篇之问“云何应住，云何降伏其心”，佛陀的回答却由前文的“度生无相”深化为“度生无我”，乃至“法亦无得”，层层扫荡执著。
首先，“当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”此句揭示菩萨发心的双重性：一方面要发起广大誓愿，度尽众生；另一方面要彻悟无我，不存能度所度之想。若执有四相，则“即非菩萨”。四相（我、人、众生、寿者）是众生轮回的根本，也是菩萨道最大的障碍。这里将“无我”从个人解脱提升为利他行的必要条件，体现了大乘佛教“悲智双运”的特质。
其次，佛陀以自身经历为例，问须菩提如来于然灯佛所得法否。须菩提答“无有法得”，佛印可之，并说若有法可得，则不得授记。这则公案颠覆了通常“得道”的观念：成佛并非获得某种神秘的法或境界，而是彻底觉悟“诸法如义”——一切法本来空寂、如如不动。正因为无所得，才能无所不得，燃灯佛才授记释迦成佛。这种“无所得”的智慧，正是般若经的核心，与后来禅宗“本来无一物”的顿悟精神一脉相通。
“如来者，即诸法如义”一句，为如来下了最透彻的定义：如来并非一个神格化的实体，而是真如实际的体现。所证菩提“无实无虚”，非有非无，离四句绝百非，直显中道实相。因此，“一切法皆是佛法”，因为一切法当体即空，皆可成为悟入实相的方便。但紧接着又用“即非一切法，是名一切法”的双遣句式，扫除对“佛法”的执著，令人不落言诠。
“大身”之喻，说明即使佛的庄严报身，也是假名安立，不可执实。菩萨若自称“我度众生”“我庄严佛土”，便落我、法二执，不名菩萨。反之，通达“无我法”（人无我、法无我）者，才是真菩萨。这体现了《金刚经》一贯的破相精神：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。
从佛教史看，本分对中观学派和禅宗影响极大。龙树《中论》的“八不中道”与此“无实无虚”遥相呼应；六祖惠能闻《金刚经》“应无所住而生其心”而悟，而本分正是对“无住”的深度展开——不仅心无所住，连“法”和“我”也彻底无住。这种彻底的否定性思维，并非虚无主义，而是为了扫除一切概念葛藤，让般若智慧自然显现。