离相寂灭分第十四
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有世尊，佛说如是甚深经典，我往昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一稀有功德。世尊，是实相者，即是非相。是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。”“何以故？”“此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”“所以者何？”“我相，即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。”“何以故？”“离一切诸相，即名诸佛。”佛告须菩提：“如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。”“何以故？”“须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”“何以故？”“须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”“何以故？”“我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心，住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来。以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
注释
- 义趣：义理之所归趋（“趣”通“趋”），指佛法的道理及其修持所达到的境界。
- 慧眼：佛教五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一，指能照见空性、洞察万法皆空的智慧眼力。
- 信解受持：即信、解、行、证的修行次第——先信仰佛法，再理解义理，然后依理实践，最终证悟。
- 实相：万法的真实相状，即空性、无相之真理，并非实有之相，故说“即是非相”。
- 第一波罗蜜：指六波罗蜜中的般若波罗蜜，为诸波罗蜜之首，能度人至彼岸的究竟智慧。
- 忍辱波罗蜜：六波罗蜜之一，修忍辱以达安忍不动、无生法忍的境界。
- 歌利王：又译迦利王，古印度乌仗那（波罗奈）国王，以暴戾著称；佛曾于过去世被其割截身体而修忍辱。
- 阿耨多罗三藐三菩提心：无上正等正觉心，即追求佛果的菩提心。
- 无所住心：不执著于任何对象（色声香味触法等）而生起的清净心，是般若修行的核心。
- 无实无虚：既非实有，也非虚无，指诸法缘起性空、远离二边的中道实相。
译文
这时，须菩提听闻佛宣说此经，深刻领悟了其中的义理和旨趣，感动得流泪哭泣，而对佛说：“稀有啊，世尊！佛宣说如此甚深的经典，我自从往昔以来所证得的慧眼，从未听闻过这样的经典。世尊，如果有人能够听闻此经，生起清净的信心，就能证见实相。应当知道这个人，成就了第一稀有的功德。世尊，这个实相，就是非相（并非实有之相），因此如来说只是假名为实相。世尊，我现在能够听闻这样的经典，并且信解受持，并不觉得困难。如果在未来世，后五百年（末法时期），有众生能够听闻此经，信解受持，那么这个人就是第一稀有的。”“为什么呢？”“因为这个人没有我相、人相、众生相、寿者相。”“为什么这么说呢？”“因为我相就是非相，人相、众生相、寿者相也都是非相。”“为什么呢？”“能够远离一切诸相，就称之为佛。”佛告诉须菩提：“是这样，是这样。如果有人听闻此经，不惊骇、不恐怖、不畏惧，应当知道这个人，非常稀有。”“为什么呢？”“须菩提，如来所说的第一波罗蜜，就不是第一波罗蜜，只是假名为第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说并非忍辱波罗蜜，只是假名为忍辱波罗蜜。”“为什么呢？”“须菩提，比如我过去被歌利王割截身体时，我在那时没有我相、人相、众生相、寿者相。”“为什么呢？”“我在往昔被节节肢解时，如果有我相、人相、众生相、寿者相，就会生起嗔恨心。须菩提，又回想过去，在五百世中作忍辱仙人，在那些世中，都没有我相、人相、众生相、寿者相。因此须菩提，菩萨应当远离一切相，发起无上正等正觉心，不应当执著于色尘而生心，不应当执著于声、香、味、触、法等尘境而生心，应当生起无所执著的心。如果心有所住著，那就不是真正的安住。因此佛说菩萨的心，不应当执著于色相而行布施。须菩提，菩萨为了利益一切众生的缘故，应当这样布施。如来说一切诸相，都是非相；又说一切众生，都不是真实的众生。须菩提，如来是说真话的人、说实话的人、说如理之话的人、不说诳骗话的人、不说怪异话的人。须菩提，如来所证得的法，这个法既非实有，也非虚无。须菩提，如果菩萨的心执著于法相而行布施，就如同人进入暗处，什么都看不见。如果菩萨的心不执著于法相而行布施，就如同人有眼睛，在日光明照之下，能看见种种色相。须菩提，在未来世，如果有善男子、善女人，能够受持读诵此经，就等同如来。以佛的智慧，完全知道此人，完全看见此人，都能成就无量无边的功德。”
解读
本品以“离相寂灭”为核心，通过须菩提与佛的对话，层层深入般若空性的奥义。
一、闻法涕泣与信心清净
须菩提“深解义趣，涕泪悲泣”，并非寻常的感动，而是彻悟实相后的悲欣交集。他感叹自己虽得慧眼，却从未听闻如此甚深经典，表明《金刚经》直指空性的教法超越以往所闻。而“信心清净，即生实相”一句，点出清净信心并非单纯的情感信仰，而是远离四相（我、人、众生、寿者）、心无杂染的实证状态。清净信心即是实相本身，因为实相无非是心性的本来空寂。
二、实相非相与离相即佛
“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”这一典型的三段论式（即非……是名……）揭示了般若中观的表述逻辑：实相并非某种可执取的实体，而是对一切相的彻底否定。凡夫执相为实，二乘沉空滞寂，唯有菩萨了知诸相虚妄，不取不舍，才能真正契入实相。因此，“离一切诸相，即名诸佛”——佛并非离相之外另有境界，能离相者即是觉者。
三、不惊不怖不畏与稀有功德
末法众生听闻“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的空性教法，往往惊怖畏惧，因为这与凡夫执我的习气全然相违。能不惊不怖，说明此人善根深厚，已能信解无生之理，故为“第一希有”。这种稀有功德不是外在的福德果报，而是内在觉悟的显现。
四、波罗蜜的辩证与忍辱实践
佛进一步以“第一波罗蜜”和“忍辱波罗蜜”为例，反复申说“即非……是名……”的句式，意在扫除对修行方法本身的执著。般若为第一波罗蜜，但若执有般若可得，则非真般若；忍辱波罗蜜亦复如是。为了具体说明，佛举出自己过去世被歌利王割截身体时，因无四相故不生嗔恨，以及五百世作忍辱仙人的经历。这显示忍辱波罗蜜的圆满不在外相上的强忍，而在于内证无我，安住空性。若存我相而强行忍耐，终有嗔恨爆发之时；唯有彻见人法二空，才能究竟安忍。
五、无所住而生其心
本品最重要的修行纲领是“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”六尘是心所攀缘的对象，住著任何一尘，心即被束缚，如人入暗，不见实相。无所住心并非断灭空无，而是于一切法了了分明而不执取，如日光明照，见种种色。这种“无住”的智慧贯穿于布施等六度万行，布施时不住色、不住法，才能真正利益一切众生。
六、如来的语业与法性
佛自述“是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，表明所说空性教法真实不虚，与法界实相完全契合。而“如来所得法，此法无实无虚”则总结中道实相：诸法缘起，故无实（非实有自性）；性空不碍缘起，故无虚（非虚无断灭）。菩萨修行若能不落有无二边，即得自在。
七、受持读诵的功德
最后，佛印可未来世中受持读诵此经者，“即为如来”，以佛智慧悉知悉见，成就无量无边功德。这并非鼓励功利性的诵经，而是强调经典所诠的般若智慧即是佛之法身，受持者与法相应，自然等同见佛，其功德不可限量。
综上，本品从须菩提的感悟开始，经由对实相、离相、无住、忍辱等的层层辨析，最终归结于“应生无所住心”的修行要义。其哲学核心是般若空性不落二边的中道观，文化上体现了大乘佛教积极入世而心无挂碍的精神，历史上则通过歌利王等本生故事，将抽象的义理转化为可感的宗教实践。