能净业障分第十六

复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，吾若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

注释

• 能净业障：本分品名，意为能够清净业力造成的障碍。
• 复次：再次，又。佛经中常用以引出下一段开示。
• 善男子、善女人：指信仰佛法、行善积德的男女信徒。
• 受持：领受教法并忆持不忘，依教奉行。
• 读诵：阅读和背诵经典。
• 轻贱：被人轻视、侮辱、看不起。
• 先世罪业：过去世所造作的罪恶业因。
• 恶道：指地狱、饿鬼、畜生三种恶趣，是罪业招感的苦报之处。
• 阿耨多罗三藐三菩提：梵语Anuttara-samyak-sambodhi，意为无上正等正觉，即佛果。
• 阿僧祇劫：梵语Asaṃkhyeya-kalpa，阿僧祇意为无量数，劫为极长的时间单位，合指无量无数劫。
• 然灯佛：即燃灯佛，过去佛名，曾为释迦牟尼佛授记。
• 值：遇到，值遇。
• 那由他：梵语Nayuta，古印度大数目名，相当于亿，此处指极多。
• 供养承事：以物质、劳务等供养并侍奉。
• 无空过者：没有白白错过的，指全部亲自供养。
• 后末世：未来佛法衰微的末法时代。
• 功德：功指善行，德指善行所获的福报。
• 具说：具体详尽地说明。
• 狐疑不信：狐性多疑，指怀疑而不相信。
• 经义：佛经的义理。
• 果报：由业因所感得的果报，此处指受持经典的殊胜果报。

译文

再者，须菩提！如果有善男子、善女人，领受奉持、阅读背诵这部经典，反而被人轻视侮辱，这是因为此人前世所造的罪业，本应堕落恶道受苦，由于今生被人轻贱的缘故，前世的罪业便得以消灭，将来必定证得无上正等正觉。须菩提！我忆念过去无量无数劫以前，在燃灯佛之前，曾经值遇八百四千万亿那由他数量的诸佛，我都一一供养承事，没有一位空过。如果又有人，在未来末法时代，能够领受奉持、阅读背诵这部经典，他所获得的功德，与我供养诸佛的功德相比，我的功德还不及他的百分之一，千万亿分之一，乃至用算数、譬喻都无法比拟。须菩提！如果有善男子、善女人，在未来末法时代，领受奉持、阅读背诵这部经典，所获得的功德，我如果具体完全地说出来，或许有人听了，心中就会狂乱，狐疑不信。须菩提！应当知道这部经的义理不可思议，果报也是不可思议。

解读

“能净业障分第十六”是《金刚经》中正面阐述受持经典能灭除罪业、获得巨大功德的篇章。其核心思想围绕“业力可转”与“般若功德不可思议”展开。

首先，本品揭示了佛教因果观中“重罪轻报”与“转业”的深刻原理。佛说若有人受持读诵此经却被人轻贱，是因为其先世罪业本应堕入恶道，而今世受人轻贱的现报，反而使重罪得以消灭。这并非简单的抵消，而是基于般若空性的力量：当修行者安住于无我相、人相、众生相、寿者相的智慧中，面对逆缘不起嗔恨执著，则罪业失去依附的根基，如同以智慧之火焚烧烦恼薪。这一思想给予修行者极大的安慰与鼓励，将生活中的屈辱苦难转化为修行的助缘，体现了大乘佛教积极转化烦恼为菩提的精神。

其次，佛以自身过去世供养无量诸佛的功德，与末法时期受持此经的功德进行对比，用悬殊的比例（百分不及一、千万亿分不及一）来凸显般若智慧的殊胜。这种对比并非否定事相供养的价值，而是强调“法供养”的超越性。因为财供养、身供养仍属有相布施，所得福德有限；而受持《金刚经》是直接与无相法相应，能令人觉悟成佛，故功德无量。这反映了佛教从原始佛教重视禅修持戒，到大乘佛教重视经典崇拜与般若智慧的演变，也标志着文字般若在佛法传承中的重要地位。

第三，佛指出若详尽宣说此经功德，或有人闻之心生狂乱、狐疑不信。这既说明此经义理超越凡夫思议，也暗示了众生根器的局限性。般若智慧并非逻辑推理可得，需以信心为入门。佛因此总结“经义不可思议，果报亦不可思议”，呼应全经“凡所有相皆是虚妄”的宗旨：真正的功德不在数量多少，而在与实相相应。受持此经若能离相无住，则其功德正如虚空，不可称量。

从文化历史角度看，本品强化了《金刚经》作为“功德经”的地位，鼓励信众抄写、读诵、受持，对佛教在民间的传播起到了巨大推动作用。同时，其中“以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭”的观念，也深刻影响了中国佛教的忏悔思想和修行实践，成为许多修行者面对逆境时的精神支柱。