秋水

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域？”

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”

河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察豪末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其時，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，汝恶知贵贱之门，小大之家！”

河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”

河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而语极。”曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”

夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，䲡我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。”

孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语汝。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣。”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”

公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！吾跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接掖持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾于涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

注释

• 河伯：黄河之神，传说名冯夷。
• 北海若：北海之神，名若，寓指得道者。
• 泾流：直流水流，指黄河主流。
• 涘：水边。
• 渚：水中小洲。
• 崖：高的河岸。
• 辩：通“辨”，分辨。
• 旋其面目：改变自得的面容。
• 望洋：仰视的样子，或作“望羊”。
• 大方之家：深明大道的人。
• 虚：同“墟”，指蛙所居之井。
• 笃：固，局限。
• 曲士：乡曲之士，见识浅陋的人。
• 尾闾：传说中海水排泄之处，在百川之下。
• 礨空：小孔穴，蚁穴。
• 稊米：像稗籽一样的小米，喻极小。
• 豪末：毫毛的末端，喻极微。
• 五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
• 三王：夏禹、商汤、周文王/武王。
• 任士：以天下为己任的贤能之士。
• 量无穷：万物的量度没有穷尽。
• 时无止：时间流逝没有止境。
• 分无常：得失的分际没有常规。
• 终始无故：事物的终结与开始没有固定不变的原因。
• 证曏今故：验证古今，明白古今之变。
• 掇而不跂：近在眼前的东西不企求。掇，拾取；跂，企足。
• 坦涂：平坦的道路，指生死之途。
• 至精无形：最精细的东西没有形体。
• 垺：同“郛”，广大。
• 异便：各有不同的便利。
• 期：限于。
• 大人：得道之人。
• 不多仁恩：不夸耀自己的仁爱恩惠。
• 门隶：守门的家奴。
• 辟异：乖僻怪异。
• 佞谄：花言巧语谄媚。
• 约分：约束对事物的分别，达到无分别之境。
• 倪：端倪，界限。
• 差数：差别的等次。
• 功分：功效本分。
• 趣操：趋向与操守。
• 之、哙：指燕王哙让位于子之，导致国乱身死。
• 白公：白公胜，楚平王之孙，争位而灭。
• 梁丽：屋梁，可冲城但不能塞穴。
• 骐骥骅骝：良马，日行千里。
• 狸狌：野猫和黄鼠狼。
• 鸱鸺：猫头鹰。
• 瞋目：睁大眼睛。
• 反衍：反复衍化，贵贱无定。
• 谢施：代谢施用，多少无定。
• 繇繇：同“由由”，自得的样子。
• 畛域：界限。
• 承翼：承受庇护。
• 无方：没有固定偏向。
• 蹢躅：进退徘徊的样子。
• 反要而语极：返回道的枢要而谈论极致。
• 天：天然，本性。
• 人：人为。
• 落：通“络”，笼住。
• 夔：神话中的一足兽。
• 蚿：百足虫。
• 趻踔：跳跃行走。
• 天机：自然赋予的机能。
• 䲡：同“鳍”，用鳍刺。
• 蜚：通“飞”。
• 匡：卫国地名。
• 阳虎：即阳货，与孔子相貌相似。
• 公孙龙：战国名家学者，以善辩著称。
• 魏牟：魏国公子，名牟，体道者。
• 合同异，离坚白：名家辩题，强调事物同异、坚白可分离。
• 汒焉：茫然自失的样子。
• 喙：嘴。
• 隐机：靠着几案。
• 埳井：浅井。
• 跳梁：跳跃。
• 井干：井栏。
• 缺甃：破砖。
• 接掖持颐：水托住腋下和面颊。
• 灭跗：淹没脚背。
• 虷：孑孓，蚊的幼虫。
• 科斗：蝌蚪。
• 絷：绊住。
• 逡巡：迟疑后退。
• 十年九潦：十年中有九年水灾。
• 八年七旱：八年中有七年旱灾。
• 顷久：短暂与长久。
• 适适然：惊惧的样子。
• 规规然：自失的样子。
• 竟：通“境”，界限。
• 商蚷：一种小虫，无法渡河。
• 跐：踩。
• 大皇：大天。
• 奭然：消散的样子。
• 玄冥：深远幽暗。
• 大通：大道。
• 管窥天：从竹管里看天，喻见识狭小。
• 锥指地：用锥子指地，喻方法不当。
• 寿陵余子：寿陵地方的少年，学步邯郸。
• 匍匐：爬行。
• 呿：张口。
• 濮水：水名，在今河南。
• 巾笥：用巾包好放入竹箱。
• 曳尾于涂中：拖着尾巴在泥中爬行，喻自由生活。
• 惠子：惠施，庄子友，曾任梁相。
• 鹓雏：凤凰一类的鸟，喻高洁之士。
• 练实：竹实。
• 醴泉：甘泉。
• 吓：怒斥声。
• 濠梁：濠水上的桥。
• 鯈鱼：一种银白色的小鱼，游动从容。

译文

秋天洪水按时到来，百川汇入黄河，直流的水面宽阔，两岸及沙洲之间，连牛马都分辨不清。于是河伯欣然自喜，认为天下的美景都集中在自己这里。他顺着水流向东行去，到了北海，向东望去，看不见水的边际。于是河伯才改变自得的脸色，仰望着北海若叹息说：“俗语有这样的话：‘听说了一些道理，就以为没有比得上自己的’，说的就是我啊。而且我曾听说有人小看孔子的见闻、轻视伯夷的义行，起初我不相信；如今我看到您的难以穷尽，我如果不到您的门前来就危险了，我将长久被得道的人所耻笑。”北海若说：“井里的青蛙不可以和它谈论大海，是因为它被居所局限；夏天的虫子不可以和它谈论冰雪，是因为它被时节所局限；乡曲之士不可以和他谈论大道，是因为他被所受的教化束缚。现在你从河岸出来，看到了大海，才知道自己的鄙陋，你将可以和我谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的：万川归向它，不知什么时候停止，但它不会满溢；尾闾排泄海水，不知什么时候停止，但它不会空虚；春天秋天它没有变化，水灾旱灾它没有感觉。这说明大海超过江河的水流，无法用数量来计算。但我从未因此自满，因为我自己认识到，寄形于天地之间，禀受阴阳之气，我在天地之间，就像小石小树在大山上一样，正存有见识太少的想法，又哪里会自满呢？计算四海在天地之间，不就像蚁穴在大泽中一样吗？计算中国在四海之内，不就像稊米在大仓中一样吗？人们称呼物的数目用‘万’来计算，人只占其中之一；人聚集在九州，谷物生长的地方，舟车通行的地方，个人只占其中之一；这和万物相比，不就像毫毛的末端在马身上一样吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，贤士所劳苦的，都不过是如此而已。伯夷辞让天下来取得名声，孔子谈论天下以显示博学，他们这样的自满，不就像你刚才对于河水的自满一样吗？”

河伯说：“那么我以天地为大、以毫末为小，可以吗？”北海若说：“不可以。万物，数量没有穷尽，时间没有止境，得失的分际没有常规，终始没有固定不变的原因。所以大智的人观察远近，因此小的不认为少，大的不认为多，这是知道数量没有穷尽；验证古今，所以遥远的不感到厌倦，近前的不去企求，这是知道时间没有止境；明察盈虚的道理，所以得到不欢喜，失去不忧愁，这是知道分际没有常规；明白死生是平坦的道路，所以活着不喜悦，死亡不认为是灾祸，这是知道终始不可固定。计算人所知道的，不如他所不知道的多；他活着的时间，不如他未生的时间长；用极其有限的生命去追求穷尽极其广大的领域，所以就会迷乱而无法自得。由此看来，又怎么知道毫末足以确定最微小的界限，又怎么知道天地足以穷尽最大的领域呢？”

河伯说：“世上的议论者都说：‘最精细的东西没有形体，最大的东西不可范围。’这是实情吗？”北海若说：“从细小的视角看大的事物，看不到全貌；从大的视角看细小的事物，看不分明。所谓精，是小中更微小的；所谓垺，是大中更广大的；所以各有不同的便利，这是情势所决定的。所谓精粗，是限于有形的东西；无形的东西，是数量不能分析的；不可范围的东西，是数量不能穷尽的。可以用言语议论的，是事物中粗大的部分；可以用心意达到的，是事物中精细的部分；言语所不能议论的，心意所不能体察达到的，就不限于精粗了。因此大人的行为：不去害人，也不夸耀仁爱恩惠；行动不为利益，也不鄙视守门奴隶；不争货财，也不夸耀辞让；做事不借助他人，也不夸耀自食其力，不鄙视贪污的人；行为不同于世俗，也不夸耀乖僻怪异；作为在于随从众人，也不鄙视谄媚的人；世上的爵禄不足以劝勉他，刑罚耻辱不足以羞辱他；知道是非不可划分，细小和巨大不可有界限。听说：‘得道的人不求闻名，至德的人不求获得，大人没有自我。’这是约束分别达到了极致。”

河伯说：“在事物的外表，或在事物的内部，从哪里来区分贵贱？从哪里来区分小大？”北海若说：“从道的观点看，万物没有贵贱之分；从物的观点看，各自以自己为贵而以他物为贱；从世俗的观点看，贵贱不在于自己。从差别的观点看，顺着万物大的一面而认为它大，那么万物没有不大的；顺着万物小的一面而认为它小，那么万物没有不小的。明白天地可以像稊米一样小，明白毫末可以像丘山一样大，那么差别的等次就看清楚了。从功效的观点看，顺着万物有的一面而认为它有，那么万物没有不有的；顺着万物无的一面而认为它无，那么万物没有不无的。知道东方和西方互相对立而不能互相缺少，那么功效的本分就确定了。从取向的观点看，顺着万物对的一面而认为它对，那么万物没有不对的；顺着万物错的一面而认为它错，那么万物没有不错的。知道尧和桀各自以为自己正确而互相否定，那么取向和操守就看清楚了。从前尧、舜因禅让而成为帝，燕王哙和子之因禅让而灭绝；商汤、周武因争夺而称王，白公胜因争夺而灭亡。由此看来，争夺与禅让的礼制，尧和桀的行为，贵贱是因时而异的，不可看作固定不变的常规。屋梁可以用来冲城，但不可以用来堵塞小洞，这是说器用不同；骐骥骅骝一天能跑千里，但捕鼠不如野猫和黄鼠狼，这是说技能不同；猫头鹰夜里能捉跳蚤，看清毫末，白天睁大眼睛却看不见丘山，这是说性能不同。所以说：为什么只效法正确的而不要错误的，效法治理而不要混乱呢？这是不明白天地的道理、万物的实情。这就好像只效法天而不要地，效法阴而不要阳，它的行不通是很明显的。然而还是说个不停，不是愚蠢就是欺骗。帝王的禅让各自不同，三代的继承各有差别。不合时宜，违逆世俗的，就称为篡夺者；合乎时宜，顺应世俗的，就称为行义的人。沉默吧河伯，你哪里知道贵贱的门径、小大的界限！”

河伯说：“那么我该做什么？不该做什么？我对于辞让、接受、进取、舍弃，究竟该怎么办？”北海若说：“从道的观点看，什么是贵什么是贱，贵贱是反复衍化的；不要拘束你的心志，否则会与大道相违碍。什么是少什么是多，多少是代谢施与的；不要偏执于一方面行事，否则会与大道不一致。庄重啊像国君一样，他没有偏私的恩德；自得啊像受祭的社神一样，他没有偏私的赐福；广大啊像四方没有穷尽，它没有界限。包容万物，有谁承受庇护？这叫做没有偏向。万物是一齐的，哪个短哪个长？大道没有终结和开始，万物有死有生，不可依仗一时的成功；一时空虚一时满盈，没有固定的形态。岁月不可攀留，时间不可停止；消亡、生息、满盈、空虚，终而复始。这就是用来谈论大道的方向，论述万物的道理。万物的生长，如同快马奔驰，没有一个动作不在变化，没有一时一刻不在移动。该做什么，不该做什么？万物本来就会自行变化。”

河伯说：“那么道有什么可贵的呢？”北海若说：“知道道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白权变，明白权变的人不会让外物伤害自己。至德的人，火不能使他热，水不能使他淹溺，寒暑不能伤害他，禽兽不能侵犯他。并不是说他去触犯它们，而是说他明察安危，安于祸福，谨慎对待去留，所以没有什么能伤害他。所以说：天然藏在内心，人为显露在外，道德体现在天然。知道天人的行为，以天然为根本，处于自得的境地，进退徘徊而能屈伸，返回道的枢要而谈论极致。”河伯问：“什么叫做天然？什么叫做人为？”北海若说：“牛马长着四只脚，这叫做天然；笼住马头，穿住牛鼻，这叫做人为。所以说：不要用人为去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要用贪得去求取名声。谨守这些道理而不丧失，这就叫做回复本真。”

独脚兽夔羡慕多足虫蚿，蚿羡慕无足的蛇，蛇羡慕风，风羡慕眼睛，眼睛羡慕心。夔对蚿说：“我用一只脚跳着走，我没有办法了。现在你使用万只脚，是怎么走的呢？”蚿说：“不是这样。你没有看见过吐唾沫的人吗？喷出来大的像珠子，小的像雾，混杂落下不可计数。现在我启动我的天然机能，而不知道为什么会这样。”蚿对蛇说：“我用众多脚行走，却不如你没有脚走得快，为什么呢？”蛇说：“天然机能的发动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！”蛇对风说：“我运动我的脊背和肋骨行走，还像有脚的样子。现在你呼呼地从北海刮起，呼呼地吹入南海，却像没有形迹一样，为什么呢？”风说：“是的。我呼呼地从北海刮起而吹入南海，但是人们用手指我就能胜过我，用脚踢我也能胜过我。虽然如此，折断大树，吹飞大屋，只有我能做到，所以我把众多小的不胜变成大的胜利。取得大的胜利的，只有圣人才能做到。”

孔子周游到匡地，宋国人把他围了几层，但他弹琴唱歌不停。子路进去见他说：“为什么先生还这样快乐呢？”孔子说：“来，我告诉你。我忌讳困穷很久了，却还是不能避免，这是命啊；我追求通达很久了，却还是不能得到，这是时运啊。在尧、舜的时代，天下没有困穷的人，并不是因为他们的智慧高；在桀、纣的时代，天下没有通达的人，并不是因为他们的智慧低：这是时势造成的。在水里行走不躲避蛟龙，是渔夫的勇敢；在陆地行走不躲避兕虎，是猎人的勇敢；白刃交到面前，视死如生，是烈士的勇敢；知道困穷有命运，知道通达有时运，面对大难而不畏惧，是圣人的勇敢。仲由，你安心吧！我的命运是有所制约的。”不久，带兵的军官进来道歉说：“我们以为是阳虎，所以包围了你；现在知道不是，请让我退兵。”

公孙龙问魏牟说：“我少年时学习先王之道，长大后明白仁义之行；我能把同异合在一起，把坚白分离开；把不对的说成对，把不可的说成可；使百家的智慧困窘，使众人的辩才穷尽：我自以为是最通达的了。现在我听到庄子的言论，茫然感到奇异。不知道是我的论辩不及他呢，还是智慧不如他呢？现在我无法开口，请问这是什么道理。”公子牟靠着几案长叹，仰天大笑说：“你难道没有听说过那浅井里的青蛙吗？它对东海的大鳖说：‘我快乐极了！我跳跃在井栏之上，进去休息在破砖的边上；跳进水里，水托住我的腋下和面颊，踏进泥里，泥淹没我的脚背；回头看孑孓、蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样。而且独占一坑水，拥有浅井的快乐，这也算到了极点。先生为什么不常常进来看看呢？’东海的大鳖左脚还没进去，右膝已经被绊住了。于是它迟疑后退，把大海的情况告诉青蛙说：‘千里的遥远，不足以形容它的大；千仞的高度，不足以量尽它的深。禹的时候，十年有九年水灾，但海水没有因此增加；汤的时候，八年有七年旱灾，但海岸没有因此减退。不因为时间长短而改变，不因为水量多少而进退，这也是东海的大快乐啊。’于是浅井的青蛙听了，惊惧不安，怅然自失。再说，你的智慧还不足以知道是非的界限，却想观察庄子的言论，这就像让蚊子背山，让商蚷虫渡河一样，必定不能胜任。而且你的智慧还不足以谈论极妙之言，却自满于一时的口舌之利，这不就是浅井的青蛙吗？况且庄子的学说正可以下踩黄泉而上登苍天，不分南北，四散通达，入于不可测度之境；不分东西，始于玄冥，返归大道。你却用浅陋的明察去探求它，用诡辩去索解它，这简直是用竹管看天，用锥子指地，不是太渺小了吗？你走吧！你难道没有听说过寿陵少年去邯郸学走路吗？没有学会赵国的步法，又忘记了他原来的走法，只好爬着回去。现在你还不离开，将会忘记你原来的本事，失去你本来的学业。”公孙龙张口合不拢，舌头翘着放不下，就逃跑了。

庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫先去致意，说：“希望把国境内的政事委托给您。”庄子拿着钓竿头也不回，说：“我听说楚国有一只神龟，死了已经三千年了，楚王用巾包好放入竹箱，藏在庙堂之上。这只龟，宁可死了留下骨骸显示尊贵呢？还是宁愿活着拖着尾巴在泥中爬行呢？”两位大夫说：“宁愿活着拖着尾巴在泥中爬行。”庄子说：“请回吧！我将要拖着尾巴在泥中爬行。”

惠子做了梁国的宰相，庄子去见他。有人对惠子说：“庄子来，想取代你做宰相。”于是惠子恐慌，在国都中搜捕了三天三夜。庄子去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道吗？鹓雏从南海出发飞往北海，不是梧桐树不栖息，不是竹实不吃，不是甘泉不喝。这时猫头鹰得到一只腐鼠，鹓雏飞过，猫头鹰仰头看着它说：‘吓！’现在你想用你的梁国来吓我吗？”

庄子和惠子在濠水桥上游玩。庄子说：“鯈鱼从容地游出来，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你本来不是鱼，你不知道鱼的快乐，是完全可以肯定的了。”庄子说：“请回到本来的话题。你说‘你怎么知道鱼的快乐’这句话，是已经知道我知道鱼乐才问我的，我是在濠水桥上知道的啊。”

解读

《秋水》篇是《庄子》中阐述相对主义与道体无限性的重要篇章，通过河伯与北海若的七番问答，以及一系列寓言，层层深入，破除人类自我中心的认知局限，引导人们体悟大道。

一、从自满到自省：认知的突破
开篇以黄河秋水涨满，河伯“欣然自喜”，以为天下之美尽在己，形象地描绘了人类囿于见闻而自大的普遍心态。及至北海，望洋兴叹，方知自身浅陋。北海若以井蛙、夏虫、曲士为喻，指出一切局限皆源于空间（虚）、时间（时）、教化（教）的束缚。唯有跳出既有的“涯涘”，才能领略“大理”。这一转折揭示了庄子哲学的核心方法：通过对比与超越，粉碎固有的认知框架。

二、相对与无穷：道的无限性
北海若进一步以大海自况：万川归之而不盈，尾闾泄之而不虚，春秋不变，水旱不知。这不仅是自然现象的描述，更是道的隐喻——道体冲虚，包容万有，超越变化。然而，北海若并未因此自多，因为他明白自己在天地之间，犹如小石小木之于大山。由此引出层层对比：四海之于天地如蚁穴，中国之于四海如稊米，个人之于万物如毫末。这种宏观视角彻底消解了人类中心主义，将五帝三王、仁人任士的功业都还原为“尽此矣”的渺小。庄子借此批判了儒家所推崇的圣王功业与道德名声，认为这些都是“自多”的表现。

三、知与不知：认知的边界
当河伯试图确立大小之辨时，北海若提出“量无穷、时无止、分无常、终始无故”四重维度，说明一切确定性的标准都是人为的。大知者观于远近，故能小而不寡，大而不多；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧。庄子指出，人所知远不及所不知，有生之年远不及未生之时，以有限生命追求无限知识，必然“迷乱而不能自得”。这并非否定求知，而是主张超越知性执着，达到“不知之知”的境界。对于“至精无形，至大不可围”的世俗之论，北海若区分了“精粗”与“无形不可围”：精粗限于有形，而道是无形无围的，是“言之所不能论，意之所不能察致”的。这划定了语言与思议的极限，唯有通过直觉体悟才能与道合一。

四、大人之行与价值颠覆
基于道的体认，庄子描绘了“大人之行”：不害人也不多仁恩，不为利也不贱门隶，不争货财也不多辞让……一切对立的价值判断都被消解。大人超越了世俗的是非、贵贱、荣辱，达到“无己”的境界。这种“约分之至”即是对分别心的彻底削减，回归道的浑全。随后，北海若系统阐述了价值相对性：以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵相贱；以俗观之，贵贱不在己。从差、功、趣三个角度，大小、有无、是非都是因视角而异的。尧舜与桀纣、争与让，皆因时势而不同，没有永恒的标准。器物、技能、本性各有殊异，不可执一而论。因此，执着于“师是而无非，师治而无乱”犹如师天无地、师阴无阳，根本违背了天地万物相反相成的道理。庄子在此彻底解构了儒墨等家所固守的价值体系，主张“默默乎”，即停止无谓的争辩，体认大道的和谐。

五、反衍与自化：顺应大道
面对河伯“我何为乎”的困惑，北海若提出“反衍”“谢施”之说：贵贱、多少都是循环代谢的，不可拘执。有道者严如国君而无偏私，繇繇如社神而无偏福，泛泛如四方而无界限，兼怀万物而不见其功。万物一齐，道无终始，物有死生，一切都在“自化”之中。人应做的不是主动作为，而是“无拘而志”“无一而行”，与道偕行。当河伯追问“何贵于道”时，北海若指出，知道者必达理、明权，从而“不以物害己”。至德者并非能凌驾于水火禽兽之上，而是通过“察乎安危，宁于祸福，谨于去就”的智慧，与物委蛇，不犯锋芒。最后归结为“天在内，人在外”，强调天然与人为的区分：“牛马四足”是天，“落马首穿牛鼻”是人。庄子呼吁“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名”，谨守天道，反其真性。这是秋水篇的最终指向：回归自然本真，消解人为造作。

六、寓言的深化：从物我到心知
篇末的几则寓言进一步深化主题。夔、蚿、蛇、风的对话，展示万物各足其天机，不必相互羡慕，圣人之大胜在于顺应自然。孔子围匡的故事，说明圣人之勇在于知命安时，与道消息。公孙龙与魏牟的对话，以井蛙与海鳖喻小知与大知之别，批评名家“求之以察，索之以辩”的局限，指出真正的道“始于玄冥，反于大通”，非言语智巧可及。庄子拒楚王聘，以神龟“曳尾涂中”喻自由之贵；惠子相梁，以鹓雏与鸱对照，表现对权势富贵的蔑视。最后的濠梁之辩，庄子以“我知之濠上也”回应惠子的逻辑诘难，暗示物我相通、心境相映的审美直观，超越了主客对立的认知模式。

总之，《秋水》篇以浩瀚的想象、严密的思辨和生动的寓言，构建了一个从有限走向无限、从分别走向齐一、从人为走向自然的悟道历程。它不仅是庄子哲学的精华，也是中国古典哲学中相对主义与超越精神的典范之作。