第五十章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

注释

• 出生入死：出为生，入为死。指人从出生到死亡的过程。
• 生之徒：属于长寿的一类。徒，类。
• 死之徒：属于短命的一类。
• 人之生，动之于死地：人本来可以长生，却自己走向死地。动，往往、常常（或解为“妄动”）。死地，致死之地。
• 生生之厚：求生太过，奉养过度。第一个“生”为动词，追求生命；第二个“生”为名词，生命。厚，过分。
• 摄生：养生，养护生命。
• 兕虎：兕，犀牛一类的野兽。虎，老虎。
• 被甲兵：遭受兵器伤害。被，遭受。甲兵，泛指兵器。
• 无所投其角：无处使用它的角。投，掷、用。
• 措其爪：放置它的爪子。措，放置、使用。
• 容其刃：容纳它的锋刃。容，用。
• 无死地：没有进入死亡的境地。指没有可致死的地方。

译文

人出世为生，入土为死。属于长寿的人，占十分之三；属于短命的人，占十分之三；人本来可以活得长久，却自己走向死路的，也占十分之三。这是什么缘故呢？因为求生太过度了。听说善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，在战争中不会受到兵器的伤害。犀牛无处投它的角，老虎无处伸它的爪，兵器无处用它的锋刃。这是什么缘故呢？因为他没有进入死亡的境地。

解读

《道德经》第五十章以生死问题为核心，提出了老子独特的生命观。开篇“出生入死”四字，简洁地揭示了生命从诞生到消亡的自然规律，奠定了全章基调。随后，老子将人的生命状态分为三类：“生之徒”即自然长寿者，“死之徒”即自然短命者，“人之生动之于死地”即因妄动而自取灭亡者。这三者各占十分之三，暗示生命长短并非完全由天定，人的行为至关重要。老子追问“夫何故？以其生生之厚”，一针见血地指出，过分追求养生、贪图享乐，反而成为死亡的根源。这体现了道家“反者道之动”的辩证思维：过度求生反致速死，与“五色令人目盲”等章遥相呼应，批判了纵欲主义。

后半部分描绘“善摄生者”的神奇状态：陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。这并非宣扬特异功能，而是比喻得道之人无我无欲，与万物为一，故能消解对立，远离危险。犀牛、老虎、兵器之所以无法伤害他，是因为他“无死地”——内心没有招致死亡的缝隙。所谓“死地”，即贪生怕死、争强好胜之心。当人泯灭生死之别，顺应自然，便达到了“无死地”的境界。这既是养生之道，也是处世哲学。

从文化影响看，本章对后世道教养生术、中医理论均有启迪，如“生生之厚”警示人们避免膏粱厚味，强调清心寡欲。从历史语境看，春秋战国时期战乱频繁，老子此言亦暗含对统治者穷兵黩武、贵族奢靡生活的批判。总之，本章以生死为切入点，深刻阐述了无为、守柔的哲学思想，引导人们回归生命的本真。