第六十四章

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

注释

• 泮：散，解。这里指事物脆弱时容易消散、破碎。
• 毫末：毫毛的末端，比喻极其细微的萌芽。
• 累土：堆积的土，一筐筐的土。“累”通“蔂”，土筐。
• 几成：几乎成功，接近完成。
• 欲不欲：以“不欲”为欲，追求别人所不追求的（即无欲、不贪求）。
• 学不学：以“不学”为学，学习别人所不学习的（指不学那些导致过错的世俗之学，或吸取教训）。
• 复：弥补，补救。
• 辅：辅助，顺应。

译文

局面安定时容易持守，事情尚未显露征兆时容易谋划；事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。因此，要在事情尚未发生时就着手处理，在祸乱尚未产生时就早做准备。
合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层高的楼台，是由一筐筐泥土堆积而成的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
有所作为的将会招致失败，有所执着的将会失去所有。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不执着，所以不会失去。
人们做事情，常常在快要成功的时候失败。如果结束时也像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情。
因此，圣人追求别人所不追求的，不看重稀有的财货；学习别人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物自然发展而不敢妄加干预。

解读

本章集中体现了老子“防微杜渐”“积少成多”“无为而治”“慎终如始”等核心思想。

首先，“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”揭示了事物发展由隐到显、由小到大的规律，强调在问题尚未成形时加以预防和化解。这不仅是治国理政的智慧，也是修身养性的原则。从哲学上看，这是对“道”的运行规律的把握，即“反者道之动，弱者道之用”，事物在弱小阶段容易引导，一旦壮大则难以控制。

其次，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”以三个生动比喻，阐释了量变到质变的积累过程。任何伟大的成就都源于微小的开始，这鼓励人们踏实积累，注重基础。这一思想成为中华文化中“千里之行始于足下”的经典表述，对后世教育、治学、创业均有深远影响。

再次，“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失”阐述了“无为”的真谛。强行作为、固执己见往往因违背自然规律而失败，圣人则能顺应事物本性，不妄为、不执着，因此能避免失败和损失。这并非消极避世，而是强调去除主观妄为，以“道”的方式行事。

接着，“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”指出人们常犯的毛病：在接近成功时松懈，导致功亏一篑。因此老子提出“慎终如始”，即始终保持初始时的谨慎和专注，才能善始善终。这既是对前面“为之于未有”的呼应，也是对恒心与毅力的强调。

最后，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”描绘了圣人的境界：以“不欲”为欲，减少私欲，不贪图珍奇财货；以“不学”为学，从众人的过错中汲取教训，补救过失。其根本目的是辅助万物自然发展，而不敢妄加干预。这体现了道家“辅万物之自然”的核心思想，即尊重自然规律，达到人与自然的和谐。

整章从预防、积累、无为、慎终、返朴等多个层面，构建了一套完整的处事哲学，对个人修养和社会治理都具有深刻的指导意义。