第五十六章

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

注释

• 知者：知晓大道的人，有真智慧的人。
• 不言：不妄言、不强行说教，不夸夸其谈。
• 言者不知：多言的人并非真正知晓大道。
• 塞其兑：兑，指口，引申为耳目口鼻等感官孔窍；塞兑，即堵塞感官欲望的通道。
• 闭其门：门，指心门、欲念的门径；闭门，即关闭内心欲念。
• 挫其锐：挫去自身的锋芒、锐气，不显露。
• 解其纷：解除外界的纷扰、纷争，或内心的纷乱。
• 和其光：收敛、调和自身的光耀，不刺眼，不炫耀。
• 同其尘：混同于尘世，与万物、常人融为一体，不标新立异。
• 玄同：玄妙的齐同境界，即与道合一的境界，超越一切差别对立。
• 不可得而亲：无法刻意亲近他（指达到玄同境界的人）。
• 不可得而疏：无法刻意疏远他。
• 不可得而利：无法使他得利。
• 不可得而害：无法使他受害。
• 不可得而贵：无法使他尊贵。
• 不可得而贱：无法使他卑贱。
• 为天下贵：被天下人所尊重、珍贵。

译文

真正有智慧的人不随意言说，随意言说的人不是真正有智慧。堵塞住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径；挫去自身的锋芒，解除世事的纷扰；收敛自身的光耀，混同于尘世之中，这就叫做玄妙的齐同境界。达到这种境界的人，不可能被亲近，也不可能被疏远；不可能被得利，也不可能被侵害；不可能被尊贵，也不可能被卑贱。因此被天下人所尊重。

解读

本章集中阐述了修道者如何达到“玄同”境界及其超越性表现。首句“知者不言，言者不知”揭示了对“道”的体认与语言之间的张力：真正的智慧超越言语，因为“道”无形无名，一旦落入言说便已受限。这并非完全否定语言，而是强调体道者应避免执着于言辞争辩，保持内心的静默与虚灵。

接下来六句“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”是具体的修道功夫。老子从外到内层层递进：先闭塞感官与心念的欲望之门，减少外耗；再挫去锐利、解除纷扰，消除自我执念与外界冲突；最后收敛光芒、混同尘世，不显山露水，与万物和谐共处。这种“和光同尘”的智慧，并非消极避世，而是以柔克刚、以无为实现大用的生存哲学，体现了道家对个体与整体、显与隐关系的深刻洞察。

“玄同”是修道的至高境界，它消解了一切人为的分别与对立。达到此境界的人，已超越世俗的亲疏、利害、贵贱等二元价值评判。因为他不偏执于任何一端，内心虚静无为，外界的手段无法对他施加影响，他也不会因外物而动摇本真。这种人格的超越性，正是“道”之自然无为的体现，因此“为天下贵”——这不是世俗权位之贵，而是因合于道而具有的至上尊严与感召力。

从文化角度看，本章思想深刻影响了后世道家和儒家的修身理念，“和光同尘”成为中国人谦逊内敛、与世无争的处世格言；从历史实践看，它为士人在复杂政治环境中提供了明哲保身的智慧。整章以简练的韵语，勾勒出内修外和的完整路径，是老子修养论的精髓之一。