德遵普贤第二

又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。天人归仰，请转法轮。常以法音，觉诸世间。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。调众生，宣妙理，贮功德，示福田。以诸法药，救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念，诸佛剎中皆能示现。譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得。此诸菩萨，亦复如是。通诸法性，达众生相。供养诸佛，开导群生。化现其身，犹如电光。裂魔见网，解诸缠缚。远超声闻辟支佛地，入空无相无愿法门。善立方便，显示三乘。于此中下，而现灭度。亦无所作，亦无所有。不起不灭，得平等法。具足成就无量总持百千三昧。诸根智慧，广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典。住深定门，悉睹现在无量诸佛，一念之顷，无不周遍。济诸剧难，诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。于一切万物，随意自在。为诸庶类，作不请之友。荷负群生，为之重担。受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。兴大悲，愍众生。演慈辩，授法眼。杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议。如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。

注释

正士：菩萨的别称，指修行正法、自利利他之大士。
普贤大士之德：指普贤菩萨的十大行愿，即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。
行愿：修行与誓愿，指菩萨自利利他的实践与愿力。
佛法藏：佛法的深奥宝藏，指如来的教法，含摄一切法门。
究竟彼岸：到达涅槃的彼岸，即彻底解脱、成就佛果。
等正觉：无上正等正觉的简称，即佛果。
兜率：兜率天，意为知足天，是弥勒菩萨居住的净土，菩萨成佛前多居此处。
魔怨：指四种魔障：烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔，总为障碍修行的怨敌。
法轮：比喻佛法如轮，能摧破众生烦恼，辗转传人。
三苦：苦苦、坏苦、行苦，指三界内一切痛苦。
灌顶：原为古印度国王即位仪式，佛教中喻指菩萨即将成佛时，诸佛以大悲水灌顶，或为授记。
阿阇黎：梵语，意为教授师、轨范师，指引弟子修行的导师。
善幻师：魔术师，比喻菩萨能以幻化法门度化众生，虽现种种相而不执著。
法性：诸法的真实体性，即真如、空性。
众生相：众生的种种差别相状，如我相、人相、众生相、寿者相等。
声闻辟支佛：声闻乘与缘觉乘，为小乘二圣，但菩萨境界远超之。
空无相无愿：三解脱门，观诸法空、无相、无愿，为通向涅槃的法门。
总持：即陀罗尼，能总摄忆持无量佛法而不忘失。
三昧：禅定，心住一境而不散乱。
佛华严三昧：一种能庄严佛果、具足万行的深定。
闲不闲：指有闲暇修行佛法的众生（如人天）与无闲暇修行的众生（如地狱、饿鬼、畜生等八难处）。
庶类：众生，一切有情。
三趣：地狱、饿鬼、畜生三恶道。
黎庶：百姓，泛指众生。

译文

这些菩萨有贤护等十六位正士，他们是善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，这些菩萨是众菩萨中的上首。他们都共同遵守普贤菩萨的大德，具足无量的行愿，安住在一切功德法中。他们游步于十方世界，行使权巧方便。进入佛法深藏，到达究竟彼岸。他们发愿在无量世界成就无上正等正觉。他们舍弃兜率天，降生王宫，抛弃王位出家，苦行学道，作这样的示现，是为了随顺世间众生的缘故。以禅定和智慧的力量，降伏魔怨。得到微妙法，成就最正觉。天人和众生都归依仰慕，请求转法轮。常以法音，觉悟世间众生。破除烦恼城，毁坏种种欲堑。洗濯污垢，显明清白。调伏众生，宣说妙理，积贮功德，示现福田。以种种法药，救治三苦。升入灌顶阶位，授菩提记。为了教化菩萨，作阿阇黎，常常修习相应的无边诸行。成熟菩萨的无边善根，无量诸佛都共同护念，在诸佛刹中都能示现。譬如善幻师，显现众多异相，在那些相中，实际没有所得。这些菩萨也是如此。通达诸法性，了达众生相。供养十方诸佛，开导教化一切众生。化现其身，犹如电光一样迅速。撕裂魔见之网，解除种种缠缚。远远超越声闻、辟支佛的境地，证入空、无相、无愿的三解脱门。善于施设方便，显示三乘教法。对于中下根器的众生，而示现灭度。他们其实也无有所作，也无有所得。不生不灭，证得平等法性。具足成就无量总持和百千三昧。诸根智慧，广大普遍而寂静安定。深入菩萨法藏，证得佛华严三昧，能够宣扬演说一切经典。安住于深定之门，能完全看见现在无量诸佛，在一念之间，无不周遍。救济种种剧难，无论有暇无暇的众生。分别显示真实之际，获得如来的辩才智慧。能入一切众生的语言音声，开导教化一切。超过世间所有一切法，内心恒常安住于度脱世间的道法。对于一切万物，随意自在。为一切众生，作不请自来的善友。担负起众生，作为他们的重担。受持如来甚深法藏，护持佛的种性，常使不断绝。兴起大悲心，哀愍众生。演说慈辩，授予法眼。杜绝三恶趣，打开善趣之门。以不请自来的法，施予一切黎民百姓。如同纯孝之子，爱敬父母。对于一切众生，看作如同自己。一切善根，皆度到彼岸。他们都获得诸佛的无量功德，智慧圣明，不可思议。如此这般的菩萨大士，不可称量计算，一时都来参加法会。

解读

《德遵普贤第二》一节，主要赞叹参与法会的诸大菩萨，皆以普贤菩萨为楷模，具足无量行愿，安住功德法中。此节不仅是净土法会圣众的德行描绘，更是大乘菩萨道精神的集中体现。

首先，“咸共遵修普贤大士之德”一句，点明了普贤菩萨的行愿是大乘菩萨修学的典范。普贤十大愿王，从礼敬诸佛到普皆回向，涵盖了自利利他的完整修行体系，尤其强调“虚空界尽，众生界尽，我愿乃尽”的无穷行愿，体现了菩萨发心的广大与坚固。此节以普贤德为纲领，突显了净土法门并非消极避世，而是需要积极践行菩萨道。

其次，经文描述菩萨“游步十方，行权方便”、“入佛法藏，究竟彼岸”，展现了菩萨自在神通与深邃智慧的统一。他们能于十方世界随缘度化，同时深入佛法究竟义理，自利利他，圆融无碍。这种“权实双运”的修行，正是大乘佛教的核心特色。

再者，菩萨示现八相成道——“舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道……成最正觉”，说明菩萨为度众生，不惜降生人间，经历凡夫历程，以此作为教化方便。这一示现，既体现了菩萨的慈悲不舍众生，也揭示了佛法不离世间的道理。

文中“破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白”等句，以形象的语言描述修行者对治烦恼、恢复本有清净自性的过程。而“以诸法药，救疗三苦”则比喻佛法如良药，能疗治众生三界之苦，彰显佛教的救度精神。

特别值得注意的是，“譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得”的譬喻，揭示了菩萨度生的甚深智慧：虽广作佛事，却了知一切法如幻，心无执著。这与《金刚经》“应无所住而生其心”一脉相承，体现了真空妙有的中道思想。

最后，经文强调菩萨“于诸众生，视若自己”、“作不请之友”、“荷负群生，为之重担”，这种同体大悲、主动承担众生苦难的精神，是大乘菩萨最动人的品格，也是净土宗行人往生净土后回入娑婆度众生的动力源泉。

从历史影响看，此节对普贤行愿的推崇，直接影响了中国佛教的修行实践，尤其是净土宗与华严宗的融合。普贤行愿作为往生净土的重要资粮，被历代祖师所强调，使得“德遵普贤”成为净土修行者的自觉追求。

总之，此节通过赞叹菩萨众的功德，树立了大乘菩萨的理想人格，为后文宣扬净土法门奠定了坚实的教理基础，也为我们理解佛教的菩萨精神提供了经典依据。