发大誓愿第六

佛告阿难：尔时法藏比丘，向佛说已，稽首礼足，绕百千匝，合掌而住，白佛言：世尊！我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘：汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，满足无量大愿。比丘白佛：唯垂听察！如我所愿，当具说之：
设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。
设我得佛，国中天人形色不同，有好丑者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中天人若起想念，贪计身者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。
设我得佛，国中天人寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中天人乃至闻有不善名者，不取正觉。
设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。
设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。

注释

那由他：梵语，数目名，相当于亿，古印度有不同说法，泛指极大数目。
阿耨多罗三藐三菩提：梵语，意为无上正等正觉，即佛的圆满智慧。
三恶道：地狱、饿鬼、畜生三道，众生因恶业所感之苦报处。
宿命：过去世的命运、经历。
天眼：神通之一，能见远近、隔障、未来等一切形色。
天耳：神通之一，能闻一切远近、隔障之声。
他心智：神通之一，能知他人心中所想。
神足：神足通，能飞行变化，一念之间到达极远之处。
定聚：正定聚，三聚之一，指必定证悟的众生类别。
灭度：涅槃，烦恼灭尽，度脱生死。
声闻：听闻佛声教而悟道者，修四谛法。
缘觉：观十二因缘而悟道者，亦名独觉。
三千大千世界：佛教宇宙观，一佛所化之境，含小、中、大三种千世界。
一生补处：菩萨阶位，即等觉菩萨，一生之后即补佛位成佛。
普贤之德：普贤菩萨所代表的广大行愿与实践德行。
金刚那罗延身：金刚不坏之身，那罗延为天力士名，喻坚固力大。
无生法忍：安住于诸法无生无灭的实相而不动心。
总持：梵语陀罗尼，能总摄忆持无量佛法而不失。
三昧：梵语，正定、禅定，心专注一境而不散乱。
漏尽比丘：断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉。
不退转：梵语阿惟越致，菩萨修行阶位，不再退堕于二乘或凡夫。
第一忍、第二第三法忍：三种法忍，通常指音响忍、柔顺忍、无生法忍，为菩萨证悟之阶梯。
五逆：五种极重之罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
诽谤正法：毁谤佛法，不信因果等。

译文

佛告诉阿难：这时法藏比丘，向佛陈述之后，稽首顶礼佛足，绕佛百千圈，合掌站立，对佛说：世尊！我已经摄取了庄严佛土的清净修行。佛告诉比丘：你现在可以说出来，应当知道这正是时候，让一切大众生起欢喜认可之心。菩萨们听闻之后，修行这个法门，能满足无量大愿。比丘对佛说：请垂怜听察！按照我所发的愿，当具体陈说：

如果我成佛时，国中有地狱、饿鬼、畜生，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中天人寿终之后，又堕入三恶道，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中天人不全都是真金色身，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中天人形色有不同，有美丑之分，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中天人不能知晓宿命，至少不能知道百千亿那由他劫数之事，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中天人不能得到天眼，至少不能见到百千亿那由他诸佛国土，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中天人不能得到天耳，至少不能听闻百千亿那由他诸佛所说之法，不能全部受持，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中天人不能得到他心智，至少不能知晓百千亿那由他诸佛国土中众生心念，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中天人不能得到神足通，在一念之间，至少不能超越百千亿那由他诸佛国土，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中天人如果生起贪着自身的想念，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中天人不住于正定聚，必定达到涅槃，我就不取正觉。
如果我成佛时，光明有限量，至少不能照到百千亿那由他诸佛国土，我就不取正觉。
如果我成佛时，寿命有限量，至少不足百千亿那由他劫，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中声闻数量可以计算，乃至三千大千世界所有众生都成为缘觉，在百千劫中共同计算，能知道其数目，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中天人寿命没有限量，除非因其本愿，长短自在。如果不是这样，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中天人甚至听到有不善的名字，我就不取正觉。
如果我成佛时，十方世界无量诸佛，不共同赞叹称扬我的名号，我就不取正觉。
如果我成佛时，十方众生至心信乐，愿生我国，乃至十念，如果不能往生，我就不取正觉。唯有犯五逆罪、诽谤正法者除外。
如果我成佛时，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿，愿生我国，临寿终时，假使我不与大众围绕现身在他面前，我就不取正觉。
如果我成佛时，十方众生闻我名号，系念我国，广种德本，至心回向，愿生我国，如果不能实现，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中天人，不能全部成就圆满三十二大人相，我就不取正觉。
如果我成佛时，他方佛土诸菩萨众，来生我国，最终必定达到一生补处。除非其本愿自在度化，为众生故，披上弘誓铠甲，积累德本，度脱一切，游化诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开导教化恒河沙数无量众生，使他们安立于无上真正之道。超出平常诸地修行，现前修习普贤之德。如果不是这样，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，在一顿饭的工夫，不能周遍到达无数无量亿那由他诸佛国土，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中菩萨，在诸佛前，显现其德本，所需供养之具，如果不能如意，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中菩萨，不能演说一切智，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中菩萨，不能得到金刚那罗延身，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中天人、一切万物，庄严清净光洁美丽，形色殊特，穷微极妙，无法称量。其诸众生，乃至得到天眼，有能明了辨别其名数者，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见道场树的无量光色，高四百万里，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不能得到辩才智慧，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中菩萨，智慧辩才，若有限量，我就不取正觉。
如果我成佛时，国土清净，都能照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，看见自己的面像。如果不是这样，我就不取正觉。
如果我成佛时，从地面以上，至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，都以无量杂宝、百千种香共同合成，庄严奇妙，超过诸天。其香普熏十方世界，菩萨闻到者，都修佛行。如果不是这样，我就不取正觉。
如果我成佛时，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明照触其身，身心柔软，超过天人。如果不是这样，我就不取正觉。
如果我成佛时，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不能得到菩萨无生法忍、诸深总持，我就不取正觉。
如果我成佛时，十方无量不可思议诸佛世界，其中有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，又为女像，我就不取正觉。
如果我成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，直至成佛。如果不是这样，我就不取正觉。
如果我成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，无不致敬。如果不是这样，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中天人，想要衣服，随念即至，如佛所赞的应法妙服，自然在身。如果有需要裁缝、捣染、浣濯的，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中菩萨，随意想见十方无量庄严清净佛土，应时如愿，在宝树中，都完全照见，犹如明镜，看见自己的面像。如果不是这样，我就不取正觉。
如果我成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，直到成佛，诸根缺陋不具足者，我就不取正觉。
如果我成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，都能获得清净解脱三昧，住此三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。如果不是这样，我就不取正觉。
如果我成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。如果不是这样，我就不取正觉。
如果我成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。如果不是这样，我就不取正觉。
如果我成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，都能获得普等三昧，住此三昧，直到成佛，常见无量不可思议一切诸佛。如果不是这样，我就不取正觉。
如果我成佛时，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。如果不是这样，我就不取正觉。
如果我成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不能立即达到不退转，我就不取正觉。
如果我成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不能立即达到第一忍、第二第三法忍，对于一切佛法不能立即得到不退转，我就不取正觉。

解读

“发大誓愿第六”是《无量寿经》的核心章节，记录了法藏比丘在世自在王佛前所发的四十八大愿，由此构建了西方极乐世界的蓝图，奠定了净土宗的根本教义。从哲学、文化与历史角度深入剖析，本节蕴含了多层深意。

从宗教哲学看，四十八愿是“愿力”思想的极致体现。法藏比丘以“设我得佛……不取正觉”的条件句式，将成佛的资格与净土庄严、众生解脱直接绑定，展现了大乘佛教“自利利他”的菩萨精神。愿文不是单纯的祈祷，而是对终极真理的承诺：若不能实现这些条件，便放弃成佛。这种“誓愿”具有本体论意义——佛的果位不再只是个人觉悟，而是与一切众生的救度不可分割。如第一愿“无三恶道”直指佛教最根本的慈悲，从根源上消除痛苦的可能性；第十八愿“十念必生”则开出易行道的法门，将救度门槛降至最低，体现了“他力”哲学的滥觞。

从文化内涵看，四十八愿细致描绘了极乐世界的依正庄严：黄金铺地、天雨妙华、宫殿楼观皆以七宝合成、衣食自然、无有众苦。这些意象并非物质主义的贪著，而是以人类所能理解的最极致的完美，来象征解脱境界的无上妙乐。其中“真金色身”“三十二相”等愿，反映了古印度对圆满人格的审美理想；“宿命通”“天眼通”等六通具足的描述，则代表了对生命无限可能性的终极向往。尤其值得注意的是，愿文特别强调“形色无有好丑”“远离分别”，这否定了世俗的等级与差异，构建了一个绝对平等的乌托邦，对古代种姓制度与阶级社会构成批判。

从历史影响看，本节直接塑造了净土宗的修行体系。第十八愿“十念必生”成为后世持名念佛的理论基石，使净土信仰深入民间，实现了“家家阿弥陀”的盛况。第十九愿“临终接引”则为信徒提供了面对死亡的终极安慰，强化了宗教的临终关怀功能。第二十二愿“一生补处”揭示了净土法门的终极目标——并非仅求个人安乐，而是回入娑婆度化众生，这保持了菩萨道的进取精神，防止修行落入自私的“逃禅”。

逐句剖析，法藏比丘在发愿前“稽首礼足，绕百千匝”的礼仪，体现对法的绝对尊重，也暗示愿力的神圣来源。佛的许可“宜知是时”表明这一大事因缘的成熟，将凡夫的发心提升至与法界相应的层面。每一愿都以“不取正觉”作结，这种决绝的誓言构建了一种因果铁律：佛的成就即是愿的成就，愿的圆满即是净土的实存。可以说，“发大誓愿第六”不仅是宗教文献，更是一部关于理想、承诺与救赎的哲学诗篇，其思想深度与感召力，至今仍是人类精神史上的奇迹。