受菩提记第四十四

若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故，能得如是广大法门。摄取受持，当获广大一切智智；于彼法中，广大胜解，获大欢喜；广为他说，常乐修行。诸善男子及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利。汝等应当安住无疑，种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。
阿逸多！如是等类大威德者，能生佛法广大异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹，及佛功德，于无上道，终不退转。
彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。是人已曾值过去佛，受菩提记，一切如来同所称赞。是故应当专心信受、持诵、说行。

注释

正法灭时：佛法住世分为正法、像法、末法三个时期。正法时期有教有行有证果；像法时期有教有行而无证果；末法时期有教而无行无证。此处“正法灭时”广义指像法与末法时期。
植诸善本：培植种种善根。善本即善根，指能产生善法的根本，如念佛、供养、持戒等。
一切智智：佛的究竟圆满智慧，即一切种智，彻了诸法实相。
广大胜解：极其广大、殊胜的理解，指对净土法门彻底通达、深信不疑。
珍宝成就牢狱：比喻由执着有漏善业所感得的人天福报，虽如珍宝般美好，但仍是束缚众生于三界轮回的牢狱，障碍解脱。
阿逸多：弥勒菩萨的名号，梵语意为“无能胜”。
阿耨多罗三藐三菩提：梵语音译，意为“无上正等正觉”，即佛所证的究竟觉悟。
三千大千世界：佛教宇宙观，以须弥山为中心，一日月所照为一小世界，一千小世界为小千世界，一千小千世界为中千世界，一千中千世界为大千世界，合称三千大千世界，为一佛土。
菩提记：佛为弟子授记，预言其将来必定成佛的证明。
须臾顷：极短的时间，片刻。
彼刹：指阿弥陀佛的极乐世界。
值过去佛：过去生中值遇佛陀，亲承供养。
持诵说行：受持、读诵、为人演说、依教奉行。

译文

若在未来世，一直到佛的正法灭尽时，在这期间，若有众生培植了众多善根，过去生中已经供养过无量诸佛。由于那些如来威神力的加持，使他能够遇到这个广大法门（净土法门）。遇到之后，能够摄取、受持，必定获得广大的一切智智（佛智）；对于这个法门，能生起广大殊胜的理解，获得大欢喜；并广泛地为他人宣说，恒常乐于修习这个法门。
这些善男子、善女人，对于这个法门，无论是过去已求、现在正求、将来当求的，都能获得殊胜的利益，你们应当安住信心，毫无疑惑。培植种种善根，应当恒常修习，使心中没有疑惑、滞碍，不要堕入一切由执着善业所感、如同珍宝所成的牢狱（指人天福报）。
阿逸多！像这样具有大威德的修行者，能够出生佛法中广大奇异的法门。由于没有听闻到这个法门的缘故，有一亿菩萨退转于无上正等正觉。如果有众生，对于这部经典，能够书写、供养、受持、读诵，哪怕在片刻之间为他人演说，劝人听闻，不让他人生起忧恼，乃至昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛的功德，那么他在无上佛道上，终究不会退转。
此人临终之时，假使三千大千世界充满大火，也能超越障碍，往生极乐国土。此人过去生中已经值遇过诸佛，受过成佛的记别，一切如来共同称赞。因此，应当专心一意地信受、持诵、演说、修行。

解读

本品是释迦牟尼佛对净土法门修行者的殷重劝勉，核心在于“受菩提记”——为信受奉行者授成佛之记。全品可分为三段：初明说法得利，中明不闻退转，末段正授菩提记。

第一段“若于来世...不入一切种类珍宝成就牢狱”，指出在末法时期，众生若能遇此经法，并非偶然，而是宿世善根成熟，曾供养无量诸佛，得佛力加持。这揭示了净土法门的殊胜缘起：它是佛力加被的“广大法门”，能令众生“摄取受持”即获佛智。所谓“一切智智”是佛的圆满智慧，净土行者通过信愿持名，能直入佛智，此乃“他力顿教”的玄义。“广大胜解”并非仅靠自力研究，而是由信心引发的智慧豁开，故获大欢喜。佛劝行者“安住无疑”，并警示勿贪着人天福报（珍宝牢狱），因为执着福报仍属轮回之因，唯有回向净土方为究竟。

第二段“阿逸多！...于无上道，终不退转”，通过对比强调此法门的不可替代性。佛呼弥勒菩萨，指出有一亿菩萨因不闻此法而退转于无上菩提。菩萨尚因缺此法缘而退转，足见净土法门是成佛的快速道、保险道。反之，若有人能书写、供养、读诵、演说此经，乃至须臾为人演说，劝人信受，并昼夜思惟极乐依正庄严，则于无上道永不退转。这里“书写、供养、受持、读诵、演说、思惟”是修行的具体方法，体现了净土法门解行并重、自利利他的精神。尤其“于须臾顷为他演说”，显示弘法功德不可思议，一念发心即契佛心。

第三段“彼人临终...持诵说行”，描绘了修行者临终的殊胜景象。即使三千大千世界满中大火（喻极重灾难），也不能障碍其往生。这是因为此人已“值过去佛，受菩提记”，即过去生中已得佛授记，今生信受是果熟现行。一切如来同声称赞，表明净土法门是十方诸佛共同推赞的妙法。最后佛劝“专心信受、持诵、说行”，总结全品：信受是基础，持诵是行持，说是利他，行是自证。

从哲学角度，本品体现了佛教“缘起性空”与“佛力不虚”的中道观：修行者虽自修善本，但能遇法门、能生信解，全赖佛力加持，自他不二。从文化历史看，本品对末法众生的关怀，反映了佛教“契理契机”的教化特色，尤其针对末法众生障深慧浅，特开此易行之道。其“不退转”的保证，给予修行者极大的信心与安慰，是净土法门“难信易行”特质的集中展现。