劝谕策进第三十三
世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，冤家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。
世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾；或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。
人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？
世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。
死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何！
惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。
若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。
注释
- 不急之务：不紧急的事务，指世间追求名利等无关解脱的俗务。
- 剧恶极苦：极其恶浊、痛苦，形容五浊恶世。
- 勤身营务：辛勤身体，经营事务，指为生计奔波。
- 累念积虑：积累念头和忧虑，指不断增长的欲望和担忧。
- 为心走使：被妄心驱使，成为妄心的奴仆。
- 有无同忧：无论拥有还是缺乏，都同样忧愁。
- 有一少一：有了一样觉得少一样，指贪得无厌。
- 思欲齐等：想要与别人相等、看齐。
- 适小具有：刚刚稍微拥有一些财物。
- 非常：指意外的灾祸、无常的变故。
- 焚漂劫夺：焚烧、漂流、抢劫、掠夺，指各种灾难。
- 消散磨灭：消散毁灭，指财物损失殆尽。
- 心悭意固：内心吝啬固执，不肯布施或放下。
- 纵舍：放下、舍弃。
- 命终弃捐：命终时全部抛弃。
- 莫谁随者：没有谁能够跟随，指万般带不去。
- 言色常和：言语和面色保持温和。
- 违戾：违逆、抵触。
- 恚怒：怨恨愤怒。
- 后世转剧：来世（这种怨恨）变得更加剧烈。
- 更相患害：互相损害、祸害。
- 应急想破：应当及早看破、想通。
- 独生独死：独自出生，独自死亡，指生命孤独的本质。
- 自当：自己承当、承受。
- 追逐所生：（善恶业力）追逐着所投生的地方。
- 强健时：身体强健的时候，比喻有机会修行的时候。
- 身愚神暗：身体愚钝，心神暗昧，指没有智慧。
- 转受余教：转而接受其他（外道）教法。
- 颠倒相续：颠倒妄想连续不断。
- 无常根本：无常是一切痛苦的根本。
- 蒙冥抵突：蒙昧糊涂，抵触冲突。
- 嗔恚：愤怒怨恨。
- 先人不善：祖先没有善行或没有教导善法。
- 殊无怪也：并不奇怪。
- 死生之趣：生死轮回的去向、趋向。
- 迭相顾恋：互相顾念留恋。
- 忧爱结缚：忧愁和爱恋形成束缚。
- 专精行道：专心精进地修行佛道。
- 年寿旋尽：年寿很快就耗尽。
- 惑道：对大道迷惑。
- 悟道：觉悟大道。
- 杀毒：杀害的毒心。
- 恶气冥冥：恶气弥漫、昏暗。
- 为妄兴事：因为虚妄而造作事端。
- 违逆天地：违背天地因果规律。
- 恣意罪极：放纵心意，罪恶达到极点。
- 顿夺其寿：立刻夺去他的寿命。
- 恶道：地狱、饿鬼、畜生三恶道。
- 若曹：你们（古汉语代词）。
- 熟思计：仔细思考、谋划。
- 精进：勤奋努力地修行。
- 安乐国：指西方极乐世界。
- 亏负经戒：亏欠辜负经法戒律。
译文
世间的人们都在争夺那些并不紧急的事务（指名利等无关解脱的俗务）。在这极其恶浊、极为痛苦的世间，辛勤劳作，经营生计，以求自给自足。无论尊卑、贫富、老少、男女，都因为积累的念头和忧虑，被妄心所驱使。没有田地的忧虑得不到田地，没有房屋的忧虑得不到房屋，对于眷属和财物，有和没有同样忧愁。有了一样觉得少一样，总想与别人看齐。刚刚稍微拥有一些，又担忧意外的变故。水灾、火灾、盗贼、冤家债主，焚烧、漂流、抢劫、掠夺，使财物消散磨灭。内心吝啬固执，没有能力放下舍弃。等到命终之时，全部抛弃，没有谁能够跟随。贫富贵贱都是如此，忧愁痛苦有万般头绪。
世间的人民，父子、兄弟、夫妇、亲属之间，应当互相尊敬爱护，不要互相憎恨嫉妒。在财物上有无应该互相融通，不要贪婪吝惜。言语面色要保持温和，不要互相违逆；有时内心争执，有所怨恨愤怒。这会在后世变得更加剧烈，以至于演变成大怨仇。世间的事情，都是互相损害。虽然灾祸不一定马上临头，但应当及早看破。
人处在爱欲之中，独自出生，独自死亡，独自离去，独自到来，苦乐自己承当，没有人能够替代。善恶业力变化，追逐着所投生的地方。所走的道路各不相同，相会见面没有日期。为什么不在身体强健的时候，努力修习善法，还想等待什么呢？
世间之人，自己的善恶自己不能看见，对于吉凶祸福，却争相去造作。身体愚钝，心神暗昧，转而接受其他的教法。颠倒妄想连续不断，无常是根本。蒙昧糊涂，抵触冲突，不相信经典正法。心中没有长远的考虑，各自只求快意当前。迷惑于愤怒怨恨，贪婪于财物美色。始终不肯停止，悲哀啊，令人伤痛！祖先没有善行，不懂得道德，没有人教导他们，这也并不奇怪。
对于死生的趋向，善恶报应的道理，都不相信，认为没有这回事。互相看看，并且自己就能看见：有的是父亲哭儿子，有的是儿子哭父亲。兄弟夫妇，互相哭泣。一个死一个生，互相顾念留恋。忧愁爱恋形成束缚，没有解脱的时候。思念恩爱之情，离不开情欲，不能深思熟虑，专心精进地修行佛道。年寿很快就耗尽，无可奈何！
对大道迷惑的人众多，觉悟的人很少。各自怀着杀害的毒心，恶气弥漫。因为虚妄而造作事端，违背天地因果。放纵心意，罪恶达到极点，于是立刻被夺去寿命。死后堕入三恶道，没有出来的日期。
你们应当仔细思考谋划，远离各种恶行。选择其中的善法，勤奋地去修行。爱欲和荣华，不能长久保持，最终都要别离，没有什么值得快乐的。应当勤奋精进，求生极乐世界。那里智慧明达，功德殊胜。不要随心所欲，亏负经法戒律，落在他人之后。
解读
《劝谕策进第三十三》是《无量寿经》中佛陀对众生的一段恳切开示，旨在揭示世间生活的本质痛苦与虚妄，劝勉众生精进修行、求生净土。全篇层层递进，从世间万象的剖析到出离之道的指引，逻辑严密，悲心深切。
首先，佛陀描绘了世人“共争不急之务”的普遍状态。所谓“不急之务”，即与解脱无关的世俗名利。在“剧恶极苦”的五浊恶世中，人们无论贵贱贫富，都被贪欲驱使，为田宅财物忧苦万端。这种“有无同忧”的困境深刻揭示了欲望的本质：欲望不是因缺乏而起，而是内心无明的投射。即使小有积蓄，又担忧水火盗贼等无常灾祸，内心始终处于“消散磨灭”的恐惧中。最终“命终弃捐，莫谁随者”，万般带不去，唯有业随身。这一段以现实生活为切入点，直指“求不得苦”和“五蕴炽盛苦”，体现了佛教四圣谛中“苦谛”的深刻观察。
接着，佛陀转向人伦关系，指出亲属之间应当敬爱和睦，而非憎嫉违戾。因为一时的“心诤恚怒”会在后世转剧成大怨，形成轮回中的互相损害。这不仅是道德劝说，更是基于因果律的警告。佛教认为，人际关系中的业力会延续到来世，因此“应急想破”，及早化解。这种将伦理与轮回结合的思想，在文化上既契合中国传统“和为贵”的理念，又赋予了更超越的维度。
随后，经文揭示了生命存在的孤独本质：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。”这四句被誉为揭示人生真相的警句。它斩断了人们对依赖的幻想，强调个体的业力自作自受。善恶业力“追逐所生”，决定了死后的道路，亲眷即便恩爱也无法同行。因此，佛陀急切地反问：“何不于强健时，努力修善，欲何待乎？”这一问，将修行从遥远的未来拉回当下，突显了无常的紧迫性。
佛陀进一步剖析世人不能修善的原因：身愚神暗，颠倒相续，不信经法，只图眼前快意。特别指出“先人不善，不识道德，无有语者”，这并非将责任推给祖先，而是说明无明与恶业在轮回中的相续性，同时也暗示了教育的重要性。在生死面前，人们虽然亲眼目睹父子兄弟相哭的情景，却仍然“忧爱结缚”，不能深思专修，只是年寿旋尽，无可奈何。这种对人性麻木的描绘，令人警醒。
最后，佛陀点明“惑道者众，悟道者少”的现实，并警告恣意造恶者将“下入恶道，无有出期”。然后以“若曹当熟思计”直接呼告，开出药方：远离众恶，勤修善法，求生安乐国。因为“爱欲荣华，不可常保”，唯有往生极乐才能获得“智慧明达，功德殊胜”。这一转折从破到立，将厌离娑婆与欣求极乐紧密结合起来，体现了净土宗“信愿行”的核心教义。
整节经文从世俗生活的苦空无常，到生死轮回的可怕，再到净土法门的殊胜，结构严谨，情感真挚。它不仅是对当时印度社会众生的劝谕，也具有超越时空的普世意义。在哲学上，它集中体现了佛教的缘起性空、因果轮回、无我无常等思想；在文化上，它深刻影响了东亚民族的生死观和伦理观；在修行实践上，它激励了无数人踏上精进念佛、求生净土的道路。这段经文可谓字字珠玑，是《无量寿经》中极为重要的策进篇章。